北周王延校定道書

《雲笈七籤》卷八十五《王延傳》：“後周武帝欽其高道，遣使訪之。”“延來至都下。久之，請還西嶽，居雲臺觀。”“其三洞元奥，真經玉書，皆焦君（見《道藏劄記·焦曠傳》。）所留，俾後傳於世。周武以沙門邪濫，大革其訛。玄教之中，亦令澄汰。而素重於延，仰其道德。又召至京，探其道要。乃詔雲臺觀精選道士八人，與延共弘玄旨。又敕置通道觀，令延校三洞經圖，緘藏於觀内。延作《珠囊》七卷，凡經傳疏論八千三十卷，奏貯於通道觀。”據此，周武帝令王延校道書，在廢佛法之時。按武帝廢佛法在建德三年，而甄鸞上《笑道論》則在此四年之前。是王延之校道書，在《玄都觀經目》之後。據《道藏尊經歷代綱目》：“後周法師王延《珠囊經目》藏經八千三十卷。”又《仙鑑》卷三十謂王延撰《三洞珠囊》七卷。今佚。按唐·王懸河另有《三洞珠囊》十卷。

《隋史》卷五十一：長孫熾，字仲光，頗涉群書。“建德初，武帝尚道法，尤好玄言。求學兼經史，善於談論者，爲通道觀學士。熾應其選。與英俊並游，通涉彌博。”《續高僧傳》卷二釋彦琮條：“及周武平齊，（北周武帝滅北齊在建德六年，即梁宣帝九年。）尋蒙延入，共談玄藉，深會帝心，敕預通道觀學士，時年二十有一。與宇文愷等周代朝賢，以大易、老莊陪侍講論，江便外假俗衣，内持法服，更名彦琮。武帝自纘道書號《無上祕要》。”

《廣弘明集·辯惑篇》：“于時員置百二十人，監護吏力各有差等。並選擇李門人有名當世者，著衣冠笏履，名通道觀學士。”唐·廣成先生杜光庭删《太上黄籙齋儀》卷五十二：“後周武帝立通玄觀，收集衆經，猶及萬卷。”按通玄觀當即通道觀，玄避宋諱作道。（參閲《道藏劄記·樓觀考》條。）

上謂立通道觀於都城。《仙鑑》卷三十《嚴達法師傳》謂建德中廢道釋二教，“自五嶽觀廟外，悉廢之，特爲法師建通道觀於田谷之左”。《關中勝蹟圖志》卷三云：“田谷在盩厔縣東南三十五里聞仙谷之東。”二説未知孰是。《長安志》卷九曰：“玄覩（按當作都。）觀，隋開皇二年自長安故城徙通道觀于此，（南崇業坊。）改名玄都。”

《仙鑑》卷三十《嚴達法師傳》續云：“復選樓觀之士十人，俾共弘玄教。”《三洞群仙録》卷八引《高道傳》謂嚴達“與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、于長文、張法成、伏道崇等十人，以道術相忘，同乎出處，世號十老”。《仙鑑·嚴達法師傳》本此，作田谷十老，蓋皆係北朝高道。《廣弘明集》卷十云周武帝詔“所司（於通道觀）量置員數，俸力務異恒式，主者施行。于時員置百二十人，監護吏力各有差等。並選李門人有名當世者，著衣冠笏履，名通道觀學士”。田谷十老，當即通道觀學士。

《混元聖紀》卷八：“周武帝建德三年五月丙子，除浮屠教，悉毁經像。又下議欲廢道教。詔道士嚴達，問曰：道與釋孰優？達曰：主優客劣。帝曰：主客奚辯。曰：釋出西域，得非客乎？道在中夏，得非主乎？帝曰：客既西歸，主無送耶！達曰：客歸則有益於胡土，主在則無損中華。去者不追，居者自保，不亦可乎？帝嘉其對。然業已建議，遂併斷之，止留五嶽觀廟而已。六月丙午，帝將視朝，忽見黄衣使者自空持玉版丹書，告曰：太上有敕。帝愕然，不覺下拜。使者以詔示帝曰：告宇文邕：大道經教，亘古長存。所以保制天地，濟度生靈。何關爾事，而輒行廢黜。以爾爲世主，乃蔑棄天命，自絶於天。非天棄汝，胡爲稔惡，將速厥辜。帝覽之再三，使者曰：天命靡常，不可久稽。即收詔騰空而去。帝驚懼累日，乃復建通道觀於都城，命嚴達主之。仍召諸山方士講《道德經》。戊午下詔曰：至道弘深，混成無際，體包空有，理極玄幽。但岐路既分，源流愈遠，淳漓朴散，形器斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交競，九流七略，異説相騰。道隱小成，其來舊矣。不有會歸，争袪靡息。今可立通道觀於都城。聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，祕賾玄文，可以濟養黎元，扶成教養者，並宜弘闡，一以貫之。俾夫翫培塿者，識嵩岱之崇崛；守磧礫者，悟渤海之泓澄。不亦可乎？乃命裒九流之書，摘其合於道者，並付道藏。”按諸子先已編入道書，見前。

按《周書·武帝本紀》，建德三年五月“斷佛道二教，經像悉毁，罷沙門道士。六月……立通道觀”。“所司量置員數俸力，務異恒式，主者施行。”謝守灝《混元聖紀》卷八擅改“（周武帝）乃命裒九流之書，摘其合於道者，並付道藏”。此時尚無“道藏”之稱，乃謝守灝僞造之詞。