第2章　东方古代史诗

2.2　复习笔记

一、概述

（一）史诗的定义

本章所说的“史诗”，属于狭义的史诗，指的是继神话之后的第二种文学样式，属于古代文学的范畴，它既是一种文体概念，更是一种文学史概念，它是东方文学特定历史阶段——信仰的文学时代——的文学样式，是全民族共同创造、长期流传的以民族英雄为主人公的韵文故事。

（二）代表性的史诗

由于历史、文化、宗教等多方面的原因，史诗的布局与发展具有明显的不平衡性。只有处在古代文明中心的若干民族产生了史诗并以种种方式得以保存至今。

1．在西方，希腊是欧洲文明的中心，严格意义上的史诗是古希腊的《伊利亚特》和《奥德塞》。

2．在东方的南亚、西亚、东亚三大文明中心当中，作为南亚文明中心的印度有两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，在西亚古代的文明中心巴比伦也有史诗《吉尔伽美什》。

3．在以汉民族文化为中心的东亚地区，找不到严格意义上的史诗。

（三）东亚地区无史诗的原因

最根本的一点在于汉民族过早地确立了以高度理性、智性为基轴的文明，因而也过早地结束了“信仰的文学时代”。汉民族的儒家思想占统治地位后，原始信仰便不能再进一步发展并趋于系统化和文艺化。汉民族与东方其他地区和民族的史诗相对应的作品就是《春秋》及其“三传”，《战国策》直至《史记》等。

二、巴比伦史诗《吉尔伽美什》

（一）简介

《吉尔伽美什》是迄今为止所发现的世界上最早的一部完整的史诗。它的最初的完整定本约出现在巴比伦的第一王朝时期。全诗共三千余行，用楔形文字记述在十二块泥板上。

（二）内容

乌鲁克国王吉尔伽美什与野人恩奇都由相互交战到结交为友，然后合力杀死巨妖芬巴巴和天牛。因触怒天神，恩奇都患病而死。吉尔伽美什远走他乡探求永生的奥秘，结果失望而归。

（三）《吉尔伽美什》的文化内涵

1．反映了人同自然的关系

（1）吉尔伽美什和恩奇都征服芬巴巴的故事，是人类欲征服自然的集中反映。

（2）史诗第一次反映了对人的潜在力量的自觉与肯定，反映了人的主体性的初步觉醒，人力与神力的矛盾抗衡。

（3）这部史诗与神话观念，即无条件地信仰、崇拜和服从神祗的观念，实行了第一次分离，从而体现了史诗与神话的实质性差异。

2．体现了两种不同的文化的冲突与融合

（1）吉尔伽美什代表的是当时已经发展到了城邦奴隶制国家水平的高层次文化，恩奇都是当时尚处于游牧生活的野蛮部落的文化的代表。他们的决斗与和解正是苏美尔人的城市文化同闪族的阿卡德人、巴比伦人的游牧文化之间痛苦融合的一个缩影。

（2）吉尔伽美什在与恩奇都结交后，由一个残暴的君主转变为一个为民除害的英雄，这意味着在与恩奇都结交之前，吉尔伽美什实行的是一元化的奴隶主军事集权专制，在权力上没有制约力量；与恩奇都结交后，恩奇都把他所代表的原始的平等思想带了进来，同时，融合进来的武力征服者成为政治上的一种势力，有效地遏制了原有城邦奴隶制国家的集权与专制。这是两种文明融合后带来的政治上的开明与宽松。《吉尔伽美什》也反映了史诗创作者的政治、道德与人格理想。

3．反映了对人的生命奥秘的探求

吉尔伽美什对死亡奥秘的探求不可避免地遭到了失败。但是，从人类认识的发展史上看，吉尔伽美什的探求与失败却具有重大的意义。

（1）他的探求打破了永生的幻想，标志着人类对生命的正确认识已经开始确立。

（2）人是世间唯一在死亡前就知道自身必然会死亡的生物，死亡意识推动着自我意识和理性意识的觉醒。他的探求又是人类正确地认知自身、评价自身的一个起点。

4．表现了宇宙运行规律与人的生命规律的关系

史诗反映了以自然循环现象为基础的“英雄——太阳”的对应性原型模式。

（1）英雄与太阳的表层结构对应关系

全诗记载在十二块泥板上，与巴比伦历法中一天十二时辰和一年十二个月吻合。太阳在一天的正午时分，一年的仲夏时节运行到曲线的顶点，随后便开始下降。主人公吉尔伽美什的命运也以第六块泥板为界由喜转悲，由盛及衰，到了第七块泥板，吉尔伽美什像午后的太阳逐渐消沉，到了最后一块泥板，他就像行将隐没的落日，把全部注意力转向阴惨惨的地下世界了。

（2）英雄与太阳的深层结构对应关系

史诗中多次提到吉尔伽美什与太阳神舍马什的关系：是太阳神“授予他的英俊的面孔”，给他以“厚爱”，又是太阳神帮助他杀死芬巴巴，并在众神会上为吉尔伽美什杀死天牛辩护等等，表明英雄与太阳从表层到深层结构都有对应关系。

（3）意义

①为史诗中残留的原始的“互渗律”（列维布留尔语）提供了一个论据。

②进一步表明史诗中的英雄既以别的英雄为对象反观自身，同时又以自然物（太阳）为对象反观自身。由太阳运行规律的不可逆转，认识到人的生死不可抗拒，太阳每天都重新升起，而人的生命也在不断地更新和代谢。

③对人与太阳的关系的认识，不是一种神秘的类比，而是人的一种科学认识的萌芽。

（四）影响

《吉尔伽美什》史诗对日后的东西方文学都产生了巨大而深远的影响，是东西方文学的一个共同源头。

1．《吉尔伽美什》在两河流域不断辗转流传，影响到古代希伯来文学。

2．《吉尔伽美什》影响了希腊神话和荷马史诗。

三、印度两大史诗

（一）《摩诃婆罗多》

1．简介

（1）《摩诃婆罗多》的成书于公元前4世纪到公元4世纪的八百年间。“摩诃婆罗多”的意思是“伟大的婆罗多族的故事”。

（2）传说作者是广博仙人（毗耶娑）。他既是史诗的作者又是史诗中的人物——婆罗多族的祖先。实际上广博仙人至多不过是史诗的编订者之一。

2．结构

（1）它以一部完整的英雄史诗为主干，杂有大量的中、小故事（插话）以及政治、伦理、法律、哲学、宗教等非文学的成分。

（2）全书共十八篇，约十万颂（每颂两行，每行十六个音），是世界上已有写本的最长的史诗。

3．主要内容

《摩诃婆罗多》的主干故事是婆罗多的后代堂兄弟之间为争夺王位和国土而进行斗争和战争。

4．思想内涵

（1）体现了印度教的人生理想

①印度教的人生理想

印度的人生理想是：“法”、“利”、“欲”、“解脱”。相应地，人生也分为四个阶段：即“梵行期”、“家居期”、“林栖期”、“遁世期”。

②般度族兄弟对印度教的人生理想的诠释

般度族兄弟乃至俱卢族兄弟，都度过了人生的四个时期。前三个时期满足了求知的欲望，追逐俗世的财产与权力，然后遁入森林，寻求“解脱”。可以说是印度教徒人生轨迹与人生理想的形象诠释。

（2）表现了正法与非法的伦理斗争

①“法”的内涵

在史诗中，“法”是作为国家社会乃至整个宇宙的结构秩序，同时也是每个人所应遵循的行为标准。

②正法与非法的伦理斗争

战争是化身为般度族的天神的道德（“法”）世界与化身于俱卢族的阿修罗的非道德（“非法”）的世界的对峙。婆罗多大战最后的结局，说明“法”一定能战胜“非法”。

（3）象征性地表现了最高的自我与经验的自我的斗争

①那场在神圣的“俱卢之野”发生的婆罗多大战，就是人内心最高的自我与经验的自我这两种自我的冲突在普遍的历史背景上的一幅投影。

②史诗作者非常清楚地暗示“俱卢之野”就是人的内心世界的象征。

③在印度人的心目中，没有什么东西比征服自我更艰巨更伟大了。崇高的自我要战胜卑下的自我就像般度族战胜俱卢族那样，需要经过剧烈的搏斗和付出沉重的代价。

（4）弘扬了印度人在斗争中寻求和谐统一，寻求超脱，寻求与最高本体合一的生活理想

①瑜伽和谐精神的内容

根据大史诗中的《薄伽梵歌》的理论，和谐统一就是瑜伽。瑜伽就是要求人们以理性、情感和行动去领悟自我与宇宙的和谐统一性，实现人与最高自我的结合。最高的和谐，也就是最终的归宿是超脱这个世界，退出人生这个舞台，复归于无限的宇宙之中。

②瑜伽和谐精神的体现

俱卢族的统帅毗湿摩就是瑜伽和谐精神的典范。他完美地实现了作为族长的义务，作为武士的职责，作为婆罗门的超脱，认识到一切结局都是自己一生的行为——“业”的结果，因此面对痛苦和死亡才那样的安详和坦然。

5．评价

（1）这部史诗描写的中心是一场无益而可怕的毁灭性战争造成的悲剧。史诗始终贯穿着婆罗门教的基本教义，并试图用生动的艺术形象和抽象的哲学语言这两种方式阐述这些教义。

（2）由黑天对阿周那所作的哲学教谕所组成的《薄伽梵歌》是史诗的真正的思想核心，史诗的情节和人物都是对《薄伽梵歌》的具体的形象化的阐发。

（3）整部史诗集中体现了婆罗门教的瑜伽哲学为中心的印度精神。在这个意义上，《摩诃婆罗多》才成为印度人民的圣书，婆罗门教和印度教的经典。

（4）只用文学的眼光看，这部史诗毫无疑问显得过分庞杂。但是，从表现印度精神这一角度看，婆罗多大战的核心故事以外的插话以及伦理、哲学等方面的内容，都是一个有机统一体，都从不同侧面说明同一个思想。

（二）《罗摩衍那》

1．简介

（1）《罗摩衍那》是婆罗门教、印度教的经典和印度人民的圣书。“罗摩衍那”的意思是“罗摩的漫游”。

（2）《罗摩衍那》是在长期的民间流传中形成的。主要情节取自《摩诃婆罗多》的一个插话《罗摩传》，它所表达的思想与《摩诃婆罗多》是完全一致的。它的编订者传说是蚁垤（音译“跋弥”）。

2．结构与线索

（1）全书共七篇五百章，总共两千四百颂。

（2）史诗以英雄罗摩和其妻子悉多一生的悲欢离合为主要情节线索。

3．内容

大神毗湿奴托生为阿逾陀城国王十车王的四个儿子。长子罗摩娶弥提罗城国王的女儿悉多为妻。十车王欲让罗摩继承王位。小王后却要求三子婆罗多继承王位，并流放罗摩十四年。妻子悉多和弟弟罗什曼那与罗摩同往，婆罗多只好代兄摄政。在森林中，楞伽城十首罗刹王劫走了悉多，悉多坚贞不屈。罗摩在神猴哈奴曼的帮助下，消灭了魔王，救出了悉多。但罗摩数次怀疑悉多的贞洁，悉多不得已求救于地母，投入大地母亲的怀抱。最后，罗摩升天还原为毗湿奴大神，并与妻儿在天上团圆。

4．思想内涵

史诗表现出印度教的人生价值观和人生理想，表明了印度人关于宇宙统一性的观念。天上、人间和大地是相互沟通的，天神、人和其他动物是互相转化的，人间的英雄与天神本质上是同一的，整个宇宙处于一种生死流转的循环状态。而人世间则是天神导演下的一个人生大舞台。在这个舞台上不断上演着一幕幕的人生戏剧。要超越这种矛盾、不和谐和由此造成的痛苦，就要超脱人生的舞台，回归那最高实在的怀抱之中，神所居住的天堂才是人生的真正归宿。人生戏剧表现在：

（1）正法与非法、善与恶的冲突

正法与非法、善与恶的冲突是这个“戏剧冲突”的中心。在《罗摩衍那》中，这个冲突集中表现在罗摩与十首魔王之间。史诗赞扬了捍卫正义的战争，谴责了掠夺和危害他人的非正义战争。罗摩降魔救妻得到了天启神助，经过无数艰难曲折终于取得了胜利，而魔王罗波那夺人之妻，受到了应有的惩罚。这里体现了印度人所一贯具有的善一定能战胜恶的坚定信念。

（2）高尚的人格与卑下的人格之间的冲突

罗摩及其妻子兄弟是高尚人格的代表，他们没有被自我的卑下欲望所囚禁，宽容、大度、牺牲、奉献、尽职尽责是他们所奉行的生活原则。而小王后吉伽伊则是一切以私利为中心的经验的自我的象征。

（3）在人的心灵内部展开人生的更内在的矛盾冲突。

这种内在的矛盾突出地表现在十车王和罗摩身上。履行诺言还是坚持对长子罗摩的公正待遇，两者不能兼顾的心理痛苦折磨着十车王并使他丧生；罗摩则不能协调爱妻子与理解同情妻子两者之间的矛盾，这使他在人间永远失去了夫妻之爱。

5．特色与意义

（1）从文明进化的角度看，《罗摩衍那》所反映的一夫一妻制、宗法制家庭关系及其道德理想具有进步意义。

（2）从文学角度看，《罗摩衍那》不像《摩诃婆罗多》那样夹杂了那么多的非文学成分。因此，印度人称《摩诃婆罗多》为“历史传说”，而称《罗摩衍那》为“最初的诗”。

（3）《罗摩衍那》为此后的各种叙事性文学的素材与内容提供了范例。它对政治、爱情、战斗、风景等的描述，在艺术上均达到了相当高的水平。而政治、爱情、战斗和风景这四个方面的内容成了后来的印度文学、尤其是叙事文学的不可缺少的四种因素。

（三）地位与影响

印度两大史诗是信仰的文学时代的第二种文学形式，《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》不仅在印度文学史，而且在东方文学史上占有崇高的地位。

1．对印度印度人民心灵与精神的影响

两大史诗确立了对天神化身的英雄或者说超人的崇拜，确立了印度人民带有浓厚的信仰色彩、宗教色彩的基本的宇宙观、世界观和人生观。作为印度人民长期共同创作、长期流传的经典著作，两大史诗是印度人民心灵的一面镜子，也是印度精神的一面镜子。

2．对印度文学的影响

两大史诗不但开辟了印度文学的新时代，还极大地影响了日后印度文学的发展，成为文学创作的光辉典范的取之不竭的灵感与题材的源泉。

（1）从古至今，从迦梨陀娑到泰戈尔，无数诗人和作家都从这两大史诗中吸取营养。他们有的改编，有的缩写，有的翻译，效颦之作层出不穷。

（2）史诗的故事和人物，还广泛地进入了印度的音乐、舞蹈、绘画、雕刻等艺术领域。两大史诗已经渗透于印度人民精神生活的各个方面，成为他们思想信仰和道德规范的圣典。

（3）史诗中的黑天、罗摩、悉多和哈奴曼等形象，早已被虔诚的婆罗门教徒和印度教徒供上祭坛，受到人民的狂热崇拜。

3．对其他地区文学的影响

（1）两大史诗还远播到南亚和东南亚各国，成为那些国家的文学艺术的启蒙、借鉴和再创作的范本。

（2）史诗中的许多故事，在15～16世纪传入西亚地区。18世纪后，又被陆续译为欧洲各种文字，使西方学者眼界大开，并成为许多学者潜心研究的对象。

（3）两大史诗近几年也被介绍到了中国。季羡林先生的《罗摩衍那》全译本和黄宝生等的《摩诃婆罗多》全译本已经出版。围绕两大史诗，我国学者正在进行比较文学、美学和东方文学等多方面的研究。