第三节 阴阳合历之三：定正月的北斗历

太阳月亮之后，中华先贤还发现北斗的重要性，所以在太阳历、太阴历之后制定出了北斗历。

一、北斗历的记载

（一）《易经》的记载

“日中见斗”一语，先后在《易经》经传中出现了3次。

《易经》六十四卦，第五十五卦为丰卦。丰卦六二、九四两爻的爻辞中两次出现了“日中见斗”,《易经·象传》诠释丰卦又一次出现了“日中见斗”。斗，北斗也。三次出现“日中见斗”，说明此时的中华先贤已经认识斗——北斗。

这里的“日中”一词，历史与现实出现了两种解释：一是解释为中午，二是解释为春分。

“日中”一词，当然可以解释为中午。《周髀算经·陈子模型》:“日中立竿测影，此一者，天道之数。”这里的“日中”，指的就是中午。

“日中”一词，还有一种意思——春分。《尚书·尧典》:“日中，星鸟，以殷仲春。”这里的“日中”，指的是春分。仲春，春三月的第二个月。仲春，春分的代名词。春分之日见到了北斗星，此时的北斗星，斗柄应该指向空间的正东方。

《易经》谈“日中见斗”，可以理解为春分之日看到了北斗星。

一定要记住“日中”一词的双重意义——既可以论中午，也可以论春分。

（二）《诗经》的记载

《诗经》两次出现了北斗星。《诗经·小雅·大东》：

“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。

“维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭。”

[译文]南天有那簸箕星，不可用之扬米糠。北天有那北斗星，不能用它舀酒浆。

南天有那簸箕星，缩着舌头口大张。北天有那北斗星，西举斗柄向东方。

《诗经》之中含有丰富的天文常识。不懂天文，不可能读懂《诗经》。

（三）《鹖冠子》的记载

斗柄是循环的！

斗柄循环有东西南北四指之变，节令有春夏秋冬四时之变。

日影长度变化可以定四时，斗柄循环的指向同样可以定四时。

《鹖冠子》记载了斗柄循环与四时循环之间的对应关系。以北斗星定四时，如此清晰的记载，先秦诸子中唯此一家。

“物极则反”之哲理，是斗柄循环的自然而然。斗柄循环的归纳，则是《鹖冠子》的贡献。

（四）《淮南子》记载的北斗历

完整的北斗历，是在《淮南子·天文训》出现的。

以斗柄指向论二十四节气，这是北斗历的第一特征。以二十四节气对应十二律，这是北斗历的第二特征。十天干与十二地支表达的是空间大圆的空间方位。

详细内容如下：

斗指子，则冬至，音比黄钟。

加十五日指癸，则小寒，音比应钟。

加十五日指丑，则大寒，音比无射。

加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。

加十五日指寅，则雨水，音比夷则。

加十五日指甲，则雷惊蛰，音比林钟。

加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾。加十五日指乙，则清明风至，音比仲吕。

加十日指辰，则谷雨，音比姑洗。

加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，音比夹钟。

加十五日指巳，则小满，音比太蔟。

加十五日指丙，则芒种，音比大吕。

加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。

加十五指丁，则小暑，音比大吕。

加十五日指未，则大暑，音比太蔟。

加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。

加十五日指申，则处暑，音比姑洗。

加十五日指庚，则白露降，音比仲吕。

加十五日指酉中绳，故曰秋分雷臧，蛰虫北向，音比蕤宾。

加十五日指辛，则寒露，音比林钟。

加十五日指戌，则霜降，音比夷则。

加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。

加十五日指亥，则小雪，音比无射。

加十五日指壬，则大雪，音比应钟。

加十五日指子。故曰：阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。”

《淮南子》告诉后人，斗柄循环的轨迹是天体大圆。天体大圆中的方位，可以用干支来表达。

斗柄循环，起于北终于北。子，北方也。斗柄循环，转折点在正南方。午，南方也。斗柄循环的依次方位是：北方—东北—东方—东南—南方—西南—西方—西北—北方。空间方位可以用十二支表达，其顺序是：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。空间方位还可以用十天干来表达，其顺序是：壬癸，北方；甲乙，东方；丙丁，南方；庚辛，西方。

二十四节气之中，含天籁之音阴阳十二律。

《淮南子》是淮南王刘安门客集体创作的成果。这里的北斗历，不是源于实际观测，而是源于资料整理。

文中出现的“四维”——“报德之维”“常羊之维”“背阳之维”“蹄通之维”，指的是空间中的四个方位——东北、东南、西南、西北。“东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。”《淮南子·天文训》有如此解释。

十天干中的戊己，表达的是中央，斗柄循环不可能指向中央，所以斗柄指向中没有出现戊己。十二地支、八天干，再加上东北、东南、西南、西北四维，一共二十四个空间方位。斗柄指向二十四个方位，分出二十四节气。

节气之间的时间间距大于15日，这是《周髀算经》记载的测量数据。所以，《淮南子》中的数据只有参考意义。但是，中华大地上的确有过北斗历。北斗历与太阳历基本吻合。云南天文台李维宝先生，在其大作《云南少数民族天文历法研究》一书中，介绍了古羌族的北斗历，也介绍了彝族北斗历。彝族北斗历，以斗柄指向南北定寒暑。

二、《黄帝内经》中的北斗历

北斗的斗柄，一直在做圆周循环运动。

运动中有八个指向——正北正南、正东正西、东北东南西南西北，八个指向区分出八种正风、八种邪风。

斗柄指向何方，风从何方来，如此者正风也。例如，斗柄指向正北，风从北方来，如此即正风。

斗柄指向何方，风从相反的方向来，如此者邪风也。例如，斗柄指向正北，风从南方来，如此即邪风。

正风养人养万物，邪风伤人伤万物。

一种邪风一种病，八邪风八种病。

详细的讨论之后进行，此不赘述。

三、北斗历对中华文化的四大贡献

（一）准绳之绳

《淮南子·天文训》:“日冬至则斗北中绳。”又：“日夏至则斗南中绳。”北斗星斗柄下指，犹如一条垂直的绳子。北斗星斗柄上指，亦如一条垂直的绳子。准绳之绳，是北斗历的贡献。

（二）“十”字坐标

《淮南子·天文训》:“子午、卯酉为二绳。”，子午者，南北也。南北的连线为一条绳。卯酉者，东西也。东西的连线为一条绳。中华大地上的北斗历，为平面几何贡献出了一个“十”字坐标。法国哲学家笛卡尔画出平面上的十字坐标，是近代的事。几何学在西方，是人的智慧；而东方的几何学则是人的智慧与天文智慧的结合。

（三）“物极则反”之成语

北斗星斗柄循环，是《鹖冠子·环流》篇的核心内容。在《鹖冠子·环流》篇的结尾之处，出现了“物极则反”这一成语。斗柄循环，起于北又终于北。原点与终点，是同一个点。

（四）正月的确定

定正月，是北斗历的贡献。

《淮南子·天文训》:“天一元始，正月建寅。”

建，斗柄指向也。《太平御览·历》:“斗纲所建。”又：“晦朔合离，斗建移辰谓之朔。”

中华先贤将天体大圆划为十二等份，分别用十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥来表达。此时的十二地支，将空间的十二方位，时间中的十二月融合在一起。

十二月，十一月为子。为什么？因为冬至在十一月。十一月，斗柄指向了正北方。

斗柄圆周循环，斗柄旋转从子位开始，由东而南，又由南而西，再由西而北，斗柄指向空间方位中的哪一支，就称之为“建X”。

十一月建子，十二月建丑，正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥。如此，称之为“十二月建”。

细心的朋友一定会发现这样一个事实，这就是：立春有时立在春节前，有时立在春节后，有时与春节重合。是这样！为什么这样？

因为立春与春节属于不同的历。

立春属于太阳历，正月则属于北斗历，初一则属于太阴历。寅月，则是斗柄指向寅位决定的。所以，正月的确定属于北斗历。春节，大年初一属于太阴历。初一，是由月亮圆缺决定的。

夏商周三代，定哪一月为正月，有不同的定位。《史记·历书》:“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”夏朝以寅月为正月，殷商以十二月为正月，周朝以十一月为正月。今天采用的是夏历。

为何夏历有如此常青的生命力？因为夏历以寅月为正月，春夏秋冬四时的秩序能够得到合理的安排。

颜回问如何治国？孔夫子回答的第一条就是“行夏之时”，即使用夏朝的历。这一问答记载在《论语·卫灵公》。

道法自然，法在斗柄指向中。

今天过正月，还会想到斗柄指向吗？

今天过春节（大年初一），还会想到月亮圆缺吗？

过节，还会想到人文法于天文的原则吗？

四、北斗历简评

斗柄是动态的，斗柄之动是圆周循环运动。

以斗柄循环为依据，智慧的中华先贤创建了北斗历。

在远古、中古时期，斗柄循环一周，其时间长度重合于太阳回归，例如，斗柄北指恰恰是太阳历的冬至，斗柄南指恰恰是太阳历的夏至，斗柄东指恰恰是太阳历的春分，斗柄西指恰恰是太阳历的秋分。

所以，远古中古时期的北斗历，与太阳历相重合。而在今天，两者之间重合关系已经结束——太阳历的冬至，斗柄并没有指向正北方。