引言 源头的寻找
无源不成江，无源不成河；每一条江，每一条河，都有自己的源；从东方到西方，从中国到外国，无一例外。
无根不成树，无根不成木。每一棵大树，每一丛灌木，每一棵小花小草都有自己的根；从南方到北方，从亚洲到欧洲，无一例外。
——自然哲理是这样！
——人文哲理呢？
文化有没有根，文化有没有源？如果文化有根有源，那么，中华文化的根源在哪里？中医文化的根源又在哪里？
有此矿必有其源，有此矿必有其因，这是地质学中的基本思路。找到了矿，并不能停止研究的步伐。找到了矿，一定要追问矿的成因与来源，这是地质学中的基本方法。
有！一定有来源之处！
有！一定有其根其本！
看到了“有”，一定要追根溯源。如果把地质学中的思路与方法引入中医文化研究，会不会找到中医文化的源头呢？会不会找到中医文化的成因呢？
中华先贤的伟大世界公认。没有中华文化的孕育，会有中华民族吗？没有中医文化的呵护，中华民族会跨越上下几千年吗？长江再长也不会告别源头，大树再高也不会告别根本；长江告别源头肯定干涸，大树告别根本肯定枯萎死亡。那么，中华民族能告别中医吗？以上两点，是笔者对中医追根溯源的基本动力。
地质学中还有一个值得借鉴的地方：敢于否定权威。学习权威，而不迷信权威，是地质界的基本学风。李四光先生，留学西方。西方所有的地质学权威一致结论：中国（陆相）不能成油。李四光否定了这一结论，结果东北油田出现了，华北油田出现了，中原油田出现了……
佐证李四光先生的还有袁隆平先生。“水稻不能杂交！”是全世界水稻权威的共同结论。袁隆平先生否定了这一结论，杂交水稻为中国为世界做出了贡献。
“无穷追问”加上“学习权威而不迷信权威”，能不能找出真正的中医之根、中医之源呢？
追溯文化之源，绝对不能以字论字，以书论书，以经论经。必须认识到经典之前无经典，文字之前有思路。
这里介绍一种读书的新方法：眼在书中，心在书外。读书，读中华先贤留下的经典，不能把目光局限于书内，应该追问书中的道理从何而来？例如，读到“满招损，谦受益”时，一定要想一想、问一问中华先贤凭借着什么条件创造出了如此具有常青意义的格言？
研读《黄帝内经》，同样不能把目光局限于书内，一定要学会追问：中华先贤凭借什么条件创造出了如此经典？如此经典是如何形成的？
有！有从何处来？
有这样的哲理，这样的哲理从何而来？这是笔者研读《黄帝内经》时的无穷追问。具体例子如下：
——道，是《黄帝内经》论证问题的根本依据。道从何处来？
——阴阳，是《黄帝内经》论证问题的重要依据。阴阳从何处来？
——四时，是《黄帝内经》论证问题的重要依据。四时从何处来？
——五行，是《黄帝内经》论证问题的重要依据。五行从何处来？
——六气，是《黄帝内经》论证问题的重要依据。六气从何处来？
——八风，是《黄帝内经》论证问题的重要依据。八风从何处来？
十二月、十二律是《黄帝内经》论证经络的唯一依据。十二月、十二律从何处来？
一与九，为针经之纲纪。一与九从何处来？为什么两个奇数会成为针经之纲纪？
八、七、五、九、六这五个数，伴随四时五方五色五味一起出现，是论病论养生的基本依据。八、七、五、九、六这五个数从何处来？
18，是《黄帝内经》论脾主四时之末的数据。18这一数据从何处来？
72，是《黄帝内经》论脏气法时的数据，肝心肺肾四脏，一脏主一时72日。72这一数据从何处来？
365这一数据，是《黄帝内经》论人体365节、365络的依据。365这一数据从何处来？
《黄帝内经》以分、至论天地之正纪，何谓分、至？分、至从何处来？
《黄帝内经》以升降论生长化收藏，以升降失序论疫病——流行于千家万户的传染性疾病，升降如此重要，升降点在何处？
《黄帝内经》讲术数，术数从何处来？
《黄帝内经》讲气，气从何处来？
《黄帝内经》以邪风邪气论百病之因，邪风邪气如何界定？
“言一而知百病之害。”《黄帝内经》论病的最高境界是“言一”。何谓一？一个“一”字为何有如此巨大的魅力与威力？
《素问·六节藏象论》:“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
工，医病之医生也。“三不知”不可以为工，是《黄帝内经》给出的为工的三大条件。何谓年，何谓年之所加？“气之盛衰”如何界定？“虚实之所起”如何界定？为什么“三不知”比“望闻问切”还重要？
《灵枢·九针十二原》:“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”这句话告诉后人，“要者”之“要”，是将珍珠串成项链的金丝线。明白了一个“要”字，就能够把《黄帝内经》中的众多、重要的基础性常识串成项链。何谓“要者”之“要”？一个“要”字为何如此重要？
以经解经，以字解字，解不开书中的道理。书中的道理在书外，中医的本源在天文。《黄帝内经》书中的道理全部源自书外。
《圣经》中的道理源于书外的、唯一的神。神，当初的亚当夏娃看到过，挪亚看到过，摩西看到过，但是今天谁也看不到了。
《黄帝内经》中的道理不是源于时隐时现的神，而是源于永远都看得到的天文。
何谓天文？请看下面两个论断：
其一，《汉书·艺文志》:“天文者，序二十八宿，步五星日月，经纪吉凶之象，圣王所以参政也。”
其二，《刘子·慎言》:“日月者，天之文也；山川，地之文也。”天文，无限星空中的日月星辰也。
日月星，没有歧义。日，太阳也。月，月亮也。星，行星也，恒星也。辰，则含有多重含义：
《论语·为政》:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”——北辰，北极星也。
《公羊传·昭公十七年》:“大火为辰，伐为辰，北辰亦为大辰。”——辰，标志星也。大火，心宿也。伐，参宿也。北辰，北极星也。
《管子·四时》:“东方曰星，西方曰辰。”——春季看东方，东方的标志星曰星；秋季看西方，西方标志星曰辰。
辰在以上几个论断中，指的是标志星。
《左传·昭公七年》:“日月之会是谓辰。”——日月对应的瞬间曰辰。辰，在这个论断中，指的是日月相会亦即日月对应的瞬间。
天文中，太阳是第一要素，月亮是第二要素，北斗星是第三要素，其他要素为金木水火土五星与二十八星宿，还包括日月对应的瞬间。中华先贤观测太阳回归，观测月亮圆缺，观测斗柄循环，观测二十八星宿如环无端形态，观测日月星与二十八星宿的对应关系，在观察的基础上，先后制定出太阳历、太阴历（月亮历）、北斗历、二十八星宿历，最终综合为十二月太阳历、十二月太阴历、十二月北斗历三历合一的阴阳合历。在世界范围内，欧美采用太阳历，阿拉伯世界采用太阴历，印度采用太阳历、太阴历二历合一的阴阳合历，唯我中华采用三历合一的阴阳合历。宪法，是一个国家的根本大法。天文历法，是全人类的根本大法。中华文化、中医文化的根本源头就在天文历法。
《黄帝内经》论证问题的依据，全部来源于天文历法。《黄帝内经》中没有“十万个为什么”，但起码有“一百个为什么”。太阳历可以解答“一百个为什么”中的“九十五个为什么”，剩下的“五个为什么”需由太阴历、北斗历、二十八宿历来解答。
太阳历源于测量，所以这里的一切均可以重复，均可以实证。
欧美的太阳历，仅仅是纪时的历。中国的太阳历，不仅仅是纪时的历，还是中华文化、中医文化的大根大本。
太阳历本身是一个严密的数理体系，是一个严密的时空体系。以这两个体系为坚实基础，中华先贤创造出了伟大、永恒、常青的中华文化、中医文化。
阴阳五行、天干地支、奇偶之数、音律，全部是从太阳历起源的。凡是从太阳历起源的，全部经得起数学的验证，全部经得起时空的验证。玄学，与太阳历无关！
——中华大地上的太阳历，是什么时候出现的呢？