第三章 唐宋时期属于村民自己的村落

唐代推行城乡分治的管理方式，是村落发展史上的重要节点。大唐建立伊始即颁布重要法令：

大唐令：诸户以百户为里，五里为乡，四家为邻，五家为保。每里置正一人，（若山谷阻险，地远人稀之处，听随便量置。）掌按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役。在邑居者为坊，别置正一人，掌坊门管钥，督察奸非，并免其课役。在田野者为村，别置村正一人。其村满百家，增置一人，掌同坊正。其村居如满十家者，隶入大村，不须别置村正。天下户为九等，三年一造户籍，凡三本，一留县，一送州，一送户部。常留三比在州县，五比送省。（仪凤二年二月饬，自今以后装潢省籍及州县籍也。）诸里正，县司选勋官六品以下白丁清平强干者充。其次为坊正。若当里无人，听于比邻里简用。其村正取白丁充，无人处，里正等并通取十八以上中男、残疾等充。[66]

从此，唐政府将全国的人口分为两类：乡村户和坊郭户。又通过均田令、租庸调制等一系列措施，用编户籍的方式将农民固定在乡、里、村中。对政府来说农民的坐标定位就是邻保乡里，而对农民自己而言，其在家庭和亲友的私人社交圈的坐标定位就是村落。

从唐代以后村落开始逐渐稳定下来了。村民家庭开始世世代代在固定的村落里生活、繁衍，他们也能像贵族们一样名正言顺地尊祖敬宗，在村外有祖坟，在家里有供奉祖宗的厅堂和牌位。他们用笃信佛教的方式，通过造像、刻经等来求得祖宗和现世及后代家人的平安；他们也通过多神化信仰，来求得自己和家人的平安；乞求神灵护佑，帮助自己和家人祛病除灾。因此，此时的村落已不仅仅是一个现世人的居所，还是一个现世人与亡故人和未来人互相沟通的人鬼世界，同时还是一个现世人与宗教、各种神灵互相沟通的人神世界。并且随着村落的固定化，地缘化的共神也逐渐形成，出现村民心中认为能护佑整个村落和村民的村神，并为村神立庙，成为村庙。村庙是每个村落所独有的，具有排他性，即便是供奉同一个神，比如“关帝”“观音菩萨”等。[67]宋代以后随着宗族势力的加强，村中还有各个宗族的“祠堂”。到明代，村落逐渐成为聚村落、祖坟、村庙三位一体的人鬼神的三维世界，对现世人来讲，村落就成为一生中永远也无法消逝的家乡、“故乡”。唐宋时期的村落就是这个结果形成的重要过程。