第9章 此消彼长

说起水城，让人最为赏心悦目的，莫过于当地的温度，总是在当该热的时候炎，在当该凉的时候寒，在当该暖的时候温，在当该冷的时候酷，水城有句出了水城就黯然末泽的俗话，这，是被周中道认可的；是被人老五和人老六所牢记的，这便是【此消彼长】。

人老五和人老六，认识了周大牛，张水和大彬，这是周中道的故事，也是人老五和人老六的故事。有一个时候的六月一天，人老五和人老六结伴，在张水和大彬的豪宅里叙事。

周中道：“你们辛苦了。”

人老五：“我是辛勤而已。”

人老六：“一点苦头，不足挂齿。”

周中道：“张水，你有事，说话。”

大彬：“她有事，不善言辞，我的意思就是她的意思，大哥大，还是我代为答言。”

张水：“惭愧。”

周中道：“很好，你们俩的关系，我祝福，祝贺。张水，惭者遗憾，愧者自责，望你心想事成，不后悔，心无旁贷，你做的很好，并不一定是错误。”

人老五：“对，不错。”

人老六：“对对，确实没有错误。”

大彬：“对对对，怎么能错，就是有错，知过就改，知错能变，君子之道。”

张水：“我真是太欣慰了，现在一个比一个正确，一个比一个靠谱，一个比一个踏实。”

周中道：“比起长老三如何，我听答复，你们说，你们想，我是一个正人君子，兼听则明偏信则暗，昔日，邹忌讽齐王纳谏，公子卫鞅则利而变，夫差伍公互卫而建，是以此故，明心见性，何以成明，品言而明，何以成心，多多益善，何以成见，趋利避害，何以成性，一以贯之，大夫雅贤，礼乐美乐，白丁婉往，健格强势，以至于苏秦张仪，纵横交错，莞尔累卵。何以康德，必自尊之，何以称尊，自好及豪，是至于德以人故，而非人以德故，何为？乃不自外求，反求诸己而已矣，子曰：己所不欲勿施于人，是则如实，观外而内省故，施于人者，则德为人以，其品为他施而不自居，不自具，伪；观内而省外故，己所不欲，他人不施，则德为人以而冠冕堂皇之，自居，自具，真。”

人老五：“张水的父亲张三评价了她。”

人老六：“张水的母亲评价了她。”

大彬：“对。”

张水：“对。”

人老五：“周公，贵比秋立赵如何？”

周中道：“不可比拟。汝当知，立为起，起有终，有起无终之辈，虎头蛇尾尔，终同表始，是故谓之中道，有终无始之徒，鸡头凤尾尔，嫣可比吾焉？贵者，大人，大人者，光明正大，磊落有威，何以比之？夫秋立赵，泛泛之徒，如秋风凋零，颤颤巍巍，无名鼠辈，冢中枯骨，焉能比我哉？！”

人老六：“周公，尊比秋立赵何如？”

周中道：“尊者，大也。昔日赵，武相廉颇，尊为武极，负荆请罪，合作于大夫蔺，蔺相完璧归赵，寸步不让，文极；是以此故，吾称此为武之大夫，儒之大人。所谓大，不以小观之，比之，吹毛求疵之，何以比之？无比何以谓大？无大何以成格？无格何以成则？无则何以成规？无规何以成方圆？贵者，大人。何以谓大人，吾以为，着一而不二，当仁而不让，铿锵而有力，此乃基也；当威而豹变，君子也，何以故？小人革面。当厉而不馁，虎变，大人也，何以故？巍然。古公孙鞅，虽则秦变于不利，制于险，但可圈可点，胜广之种辩，何故得德？巢黄不成，绣全不美，其厉危威与之弊问有疑，焉能不惑哉？不说乎？吾观此，视若草芥，汝等岂能无动于衷乎？茫茫之中，必有定数，何以鸡肋，螳臂当车？夫等焉看，焉明此以卵击石之理？说于吾，大人有大量。”

人老六：“山海苍茫俗人饶，山清水秀本无垢，山外有山心内理，山中自有鸿儒铭。”

人老五：“头中之恼无非利，头内之烦无非意，头外之师无非说，头旁之育不辜明。”

大彬：“主宾雅量谁何当，主意为德大美显，主要之事实实诚，主喜大德及大量。”

张水：“义。”

周中道：“松柏健刚如罡，梅花飘香及相，兰兰君子义赏，菊竹品德化雅，德兴我心珍康，品行温馨不逊，美满如海奔扬。汝等当知，昔日，吾周中道，挑灯夜读，酷暑写作，夜不以席避，日不以昭寝，饱读诗书而学富五车，奋笔疾书而文名良满，不畏艰难险阻，不谈困苦贫枯，行君子道，日复一日以绝伦之学问，灌溉吾心田笔沿，制精彩之章文，成吾三十二载之历练，寡欲而正身，好廉耻而铸德，后，醍醐灌顶，千金难买寸光阴，辗转反侧需思变，不以金，则欲不及刚，常言道，无欲则刚，而此刚，吾观之，容一时之用，易间隙之盲庸，故以此思之，甚之感然，想罢，欲之，不可不说亦，有欲成求，宽达众谓其逸，逸周众谓其济，济全众谓其豁，豁满众谓其达，达者，及刚也；子曰：巧言令色，鲜矣仁，吾观之，巧达可阔，谨言慎行；令不问，色不闻，吾之愚见，不比拟而择谦恭让之，得，想之，思索之，得者何？无为，无为中何不以无畏而般配，无为有道涵，涵养之则涵盖，而何以涵盖？以何来择则明明德之得，吾不才，求贤若渴，无畏者，时有大丈夫亦，不时者不得其地利，鲜者，一时尔，而其硁硁然其秉性，突兀只间时，何以故？不得地利也；矣何故？何苦叹息哀哉呜呼？神采奕奕，领吾先他，不成者焉有何哉？非不知？仁，大德，焉可不得？岂有舍近求远此理？岂有择愈而渝之理？虽吾浅见，观秋立赵，一无是处，何故？汝等皆非不知【敬事而信】之理乎？古之求贤，若渴，此为根本大，勉励并以坚持不懈，持之以恒，晓之以理，岂能？敬事，吾之浅见，事者为大而仁者无敌，岂不能？拘泥小节则大义无节，愚夫浅见，望汝等海涵，不掣肘制于求节，君子何成？焉能以此谓之曰：君子不器哉！默冉不媾者，审时度势妄加以见风使舵判，定，论者，信者何?何以为信，一诺千金，金者根本义；何以谓信，一语成谶，实惠者根本义；何以威信，一如既往，不动如山根本义；何以伟信，一帆风顺，言过其实根本义，何以故？非夫不晓大义凛然于人上，位上德，尚；何以伪信，一言九鼎，词不达意根本义，何以故？非白丁，皆晓通知，何以谓之白丁不晓不通不知？白丁者，目不识丁者白，妄自菲薄根本义，此曰不知也；旁若无人者，亦可认其白，硁硁然者根本义，此为不通也；丁者，片片然亦，故是以此故，愚夫浅定而夺，加之白者，人微言轻根本义，此为不晓也，是以此焉可以谓之其通，晓，达，知，制乎？虽吾尾观，众口纷纭，何以配信？以此信之众者岂有此理乎？岂有类比乎？贤者，弃危而则明，弃险而择亮，贤。”

张水：“了了然。”

人老五：“一目了然。”

人老六：“然。”

大彬：“染如燃，非比寻常，光芒溢外亦。”

张水：“同义。”