四、最澄
史料简介
愿文
悠悠三界，纯苦无安[130]也。扰扰四生，唯患不乐也。牟尼之日久隐，慈尊月未照，近于三灾之危[131]，没于五浊[132]之深。加以风命难保，露体易消。草堂虽无乐，然老少散曝于白骨；土室虽暗迮[133]，而贵贱争宿于魂魄。瞻彼省己，此理必定，仙丸未服，游魂难留；命通未得，死辰何定。生时不作善，死日成狱薪，难得易移、其人身矣，难发易忘，斯善心焉。是以法皇牟尼，假大海之针，妙高[134]之线，喻况人身难得。古贤禹王，惜一寸之阴、半寸之暇，叹劝一生空过。无因得果，无有是处；无善免苦，无有是处。伏寻思己行迹，无戒窃受四事[135]之劳，愚痴亦成四生之怨[136]。是故《未曾有因缘经》[137]云：施者生天，受者入狱，提韦女人四事之供，表末利夫人[138]福；食著利养五众[139]之果，显石女担舆[140]罪。明哉善恶因果，谁有惭人，不信此典。然则，知苦因而不畏苦果，释尊遮阐提[141]；得人身徒不作善业，圣教啧空手。于是，愚中极愚，狂中极狂，尘秃有情，底下最澄，上违于诸佛，中背于皇法，下阙于孝礼，谨随迷狂之心，发三二之愿。以无所得而为方便，为无上[142]第一义，发金刚不坏不退心愿。我自未得六根相似[143]位以还，不出假。自未得照理心以还，不才艺。自未得具足净戒以还，不预檀主[144]法会。自未得般若心[145]以还，不著世间人事缘务，除相似位。三际[146]中间，所修功德，独不受己身，普回施有识，悉皆令得无上菩提。伏愿解脱之味独不饮，安乐之果独不证；法界众生，同登妙觉；法界众人，同服妙味。若依此愿力至六根相似位，若得五神通[147]时，必不取自度，不证正位。不著一切，愿必所引导今生无作无缘四弘誓愿[148]，周旋于法界，遍入于六道[149]。净佛国土，成就众生，尽未来际，恒作佛事。
*守护国界章卷上之下（节录）
弹粗食者谬总破四教章第八[150]
夫法华[151]未说，诱引三乘[152]于四教，莲华开敷，去来五乘[153]于一辙。机渐教渐，因机渐而先三。机顿教顿，坐塔中而后一。举三乘之芭蕉臂，拒一乘之金刚轮，怜悯粗食摧破苦，强与不轻佛性记[154]云尔。
洗除如来使所传四教文伪垢
粗食者曰：彼云声闻藏，即三藏教也，菩萨藏，即通别圆教也。为决定声闻[155]说教，名三藏教；为退大声闻说教，名通教；为渐悟菩萨[156]说教，名别教；为顿悟菩萨说教，名圆教。今谓不尔，若为退大声闻说教名通教，为渐悟菩萨说教名别教者，《法华》应名通教，亦名渐教。何以故？退大声闻即名渐悟菩萨故。若许尔者，《法华》不应妙教摄，以为退菩提心之舍利弗[157]等说教故，当知《法华》是渐教，非摄圆顿。何以知者？《摄论》[158]云：为引接一类不定种性声闻诸佛说一乘。由此故知法华是渐教，非圆顿教。法华会中，授佛记别[159]舍利弗等八千声闻，是退菩提心类，是名一类不定种性声闻，此回心向大以后，复转名渐悟菩萨，非别异类。悯喻曰：《法华》应名通教，亦名渐教。何以故？退大声闻即名渐悟菩萨故。此亦不尔，渐悟有多种故，若为退大声闻说教名通教者，谓未开通教也。今已开以后，无隔别通教，虽有四教名，同见佛性故。虽有渐教名，而圆家之渐，非渐家之渐。今《法华经》者，正已开经故，不摄隔别通，非是引渐教，不摄渐家渐。又渐悟菩萨者，谓历劫修行菩萨，名为渐悟菩萨，为此渐悟菩萨说历劫修行，名为别教。非是回小向大等，新名为渐菩萨等。今《法华经》者，退大二乘[160]者，调熟[161]前通教，令进入宝所，非诱引之渐，非是通教渐。法华一乘者，摄圆融三谛，随自意语教。《摄论》云为引接一类等，如来五乘，救济乘故，故定不定性，虽未到得受记位，而密意说真一乘，保任决定成佛心，直修更练虽有进退别，究竟皆成佛。如来全身，髻中明珠，何夺圆顿名，伪与分渐称？岂为释迦子耶？是渐顿之教，非是渐渐教，将来后哲，幸照如来所赞之经也。粗食和上，必当作佛，不敢轻慢，但为守护一乘道，助照恭加指鬘[162]辨，莫怪莫怪，普贤证知也。
助照如来使所传五味教章第九
夫五味之喻，亘四教而各五，四阶[163]之人，运七乘而唯一。一点虽谬六，然勘决指文，卷次虽上下，而义旨不谬。粗食者见取意文，啧[164]分明文，今为后学示其大略云尔。
粗食者曰：又彼云，《涅槃》第六云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉[165]、辟支佛、佛如醍醐。《大论》云：声闻经中，称阿罗汉名为佛地，故三人同是醍醐。（此譬三藏教五味也）今检南北《涅槃》第六卷，都无此文。悯喻曰：汝勘南北《涅槃经》第六卷都无此文者，汝不能捡他家记，徒劳南北第六卷耳。《摩诃止观辅行传弘决》[166]第三卷云：第六捡文未见，恐是文误。不见此文，卷经尽梦力[167]，言恐是文误，此则恐六一字点，彼草书六字，若上点细小，下点稍粗大，其下八之点，似彼八之字。未解书经生，多有写错谬。今案数处文，都无空引失经卷，指第八喻文，取意证耳。问：何以得知但六字点误，亦卷指第八耶？答：所以得知者，谨案往年将来天台山禅林寺银地道场，智者大师所造十二卷《四教义》云：《大涅槃经》明五味譬不同，乃至经云：凡夫如乳等，不指卷次。又案往年将来章安所录十卷《法华玄义》云：九引涅槃五譬，成四教位，乃至云：彼文云：凡夫如乳，亦不指卷次。又案招提真大和上并东大寺法进僧都及普照法师等将来第二本十卷《圆顿止观》[168]，江州梵释寺一切经内所写正本云：《涅槃》第八云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、辟支佛、佛如醍醐。故《释论》[169]云：声闻经中，称罗汉名为佛地，是故三人同醍醐。此本分明指第八，明知不解书经生，率尔见草书八字，谬书六耳。问：其取意文如何？答：南北《涅槃经》第八同云：如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐（已上经文）。言因缘不二之义，如五味相生。第三十二卷云：众生佛性如杂乳，须陀洹、斯陀含如净乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥等。云云。影傍两处文，以立此一譬。问：汝宗决文云第六捡文未见，恐是文误。已云文误，不云字误，何以强立取意义，固留无文为会释耶？答曰：文即是字，岂不知乎。其决云文误者，但六一字点，非是法譬文。问：何以得知非是法譬文耶？答：便其决文云：文中不云菩萨者，以不断惑，同凡夫故，明知，恐六一字点非斥法譬等。又往年将来《法华玄义》中，转释譬文云：何者，凡夫全生，未能除惑，菩萨亦尔，但得如乳，须陀洹破见，革凡成圣，如乳变为酪，斯陀含侵六品思，故如生酥，阿那含欲界思尽，故如熟酥，阿罗汉、辟支佛、佛皆断三界见思尽，故同称醍醐。故《释论》云：声闻经中 阿罗汉地为佛地，故共为一味也。问：此经以三藏菩萨为上草，彼经云何以菩萨为乳味？答：经取化他边强喻之上草，此中自证力弱同凡为乳（已上玄文）。《释签》云：先引中二，先引，次何者下释又二，初正释，次故释论下，引证罗汉同佛（已上签文）。明知玄中无六字，不指文误，但譬文科段也。止观有六字，即指文误耳。问：取意证文，其意难得，何必如言耶？答：取意证文诸宗俱用，何但山家独用耶？问：取意证文，虽诸宗俱用，今所引尚似疏远，何可归信耶？答：佛性与中道，名异体即同，我无我不二，三乘同所观，出世间之位，假有浅深异，何以不归信。疑者云：虽说种种义，不足证藏教，是故不归信。反质云：汝宗所引涅槃经旧医服乳等，不足证明三时教。所以者何？左降鹿苑能说主，喻况旧医大愚者，阿含四谛转法轮，类同一向服乳术。大云虽相求，镬汤遂堕误，其核乳喻意，为破彼四倒，不相似教时，疏中之疏远，岂得增汝证哉。山家所引喻，不关异道法，法喻亲相似，义理不相违。粗食者曰：又阿罗汉、辟支佛喻醍醐，此亦不然。二乘无学，未断所知障，未得法空智。未断习气，未证法空真如，云何喻醍醐。醍醐练已无余垢秽，故喻佛无上。又佛得百四十不共佛法，已圆满已，故喻醍醐。二乘无学，未得百四十不共佛法，何得喻醍醐？若声闻独觉无学譬醍醐者，即是醍醐，须更练治，如何可名无上药？悯喻曰：此难不尔，未解当分故。阿罗汉辟支佛喻醍醐者，是当分故，非是跨节，断烦恼障，究竟尽时名阿罗汉，亦喻醍醐，阿罗汉位，通摄三乘无学果位，皆已永害烦恼贼故，应受世间妙供养故，永不复受分段生故[170]，跨节之故，更喻酪生熟。所望有别，何得难言未断所知障，未得法空智，未断习气，未证法空真如，云何喻醍醐哉？约分段死，喻佛无上，非望变易，故无过失。又果头灰断佛[171]，当分名已圆，一百四十不共法，示现圆满非实报，非是本体真实佛，声闻独觉少分喻，望变易死更练根，望分段死解脱同。吹毛之失，不可得。粗食者曰：又彼云：《涅槃》三十二云：众生如杂乳，须陀洹、斯陀含如净乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，辟支佛、菩萨如熟酥，佛如醍醐（此譬通教五味）。今谓不尔，此显一阐提佛性有无，现在世无，未来世有。既涅槃会以前，未说阐提悉有佛性，此则应涅槃圆教喻，何喻通教。悯喻曰：此难不尔，汝未了知引喻法故。喻有分全，火其一物，或喻般若，或喻烦恼共行。七地如生酥，第八第九支佛、菩萨如熟酥，佛第十地如醍醐，但取各位边，未取佛性边。佛性与阶级有同亦有异，阶位上中下，为护增上慢，假立此次位，何夺喻体佛性义，伪致应圆，何通难哉。粗食者曰：又彼云：《涅槃》九卷云：众生佛性，如牛新生，血乳未别，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐（此譬别教五味也）。此亦不然，此文意显一乘之外无别二乘，终必同得一涅槃。迦叶菩萨曰：若使三乘无别体性，云何而得别说三乘明别有佛性？答：三乘人同一佛性，更无别性，无别性故，一乘之外无别二乘，终必同得一大涅槃。准此文，法华一乘其意不别，尔则应汝所立，圆教之喻，何喻别教，是彼一处文，妄分作三文，而为藏通别教证，唯有虚言，都无实义，故不可依。悯喻曰：迷喻体失，已如上说，凡夫杂乳未发心，声闻下根如净乳，缘觉中根如酪味，菩萨上根如生熟，如来上上根如醍醐。为示历别之圣位，假立五味次第位，五味之文虽似同，凡圣次位前后异。何汝偏执五味边，不了喻阶差别义。虚言之过有汝口，无实之失亦汝心。粗食密卖迦罗迦[172]，智者慎诫不可买也。粗食者曰：又彼云：《涅槃》二十七云：雪山有草，名为忍辱，牛若食者，即成醍醐。草喻八正[173]，能修八正见佛性（此譬圆教不历五味也）。此亦不然。谬引寿命《涅槃》第二十九文而为第二十七卷。二十九云：佛言：众生佛性，不一不二，佛性平等，犹如虚空，一切众生同共有之。若有能修八圣道者，当知是人则得明见。雪山有草，名曰忍辱，牛若食之，则成醍醐。众生佛性，亦复如是。此是问答佛性不一不异。第二十七云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，则出醍醐。更有异草，牛若食者，则无醍醐。佛性亦尔。雪山者名为如来，忍辱草者名为大涅槃，异草者十二部经（小乘经也）。众生若能听受咨启大涅槃，则见佛性。十二部中，虽不闻有，不可说言无佛性也。二十七卷忍辱草者，喻《涅槃经》，二十九卷忍辱草者，喻八正道。故知谬指卷数。二十七卷忍辱草者，显学大小乘教佛性有无，二十九卷忍辱草者，显众生依佛性不一不异。悯喻曰：汝云谬引寿命《涅槃》第二十九文而为第二十七卷者，此亦不尔。何者？山家引南经本二十七以为圆教之位譬，汝今不能勘经文，南经之喻以为北经。所观佛性，能观八圣，虽义门别，然今但取位边，分喻圆教位，何有不可哉？又粗食者，妄谓山家所引二十七卷经为北经二十七卷，然则还以北经二十九，伪令相违为谬卷。佛性有无者，北经二十七，佛性不一不异，南经二十七。山家不引北，南经何相违哉。粗食者曰：又彼云：序品《涅槃》二十七云：置毒乳中，遍于五味，皆能杀人（譬于秘密及不定教也）。毒譬佛性了因种子，五味譬受报五道，杀人譬值佛闻法断惑。此亦不然，寿命《涅槃》二十九卷亦有此文，是喻显众生佛性常一无变，如何以此喻秘密及不定教？悯喻曰：此亦不尔，汝引北经夺佛性义，伪难譬秘密及以不定教，但取能杀边，示现断惑位。汝偏执佛性，未了置毒意，岂可为智士哉。粗食者曰：又《大法鼓经》说：譬如从乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳，乳血共杂。受三归者，犹如纯乳，随信行等，及初发心菩萨，住解行地，犹如成酪，七种学人及七地菩萨，犹如生酥，意生身阿罗汉辟支佛，得自在力九住十住菩萨，犹如熟酥，如来正觉，犹如醍醐。准此经文，不配汝八教，如何任已情辄分别五味？悯喻曰：汝有余眼目，强示别意喻，汝所设之难，三十三过中，摄在何过中，汝今举铅刀，拒向水火阵，未下手之顷，摧碎笑七分。粗食者曰：又彼八教，摄教不尽。所以者何？彼唯简取《华严》、《楞伽》、《大集》、《宝积》、诸部《般若》、《维摩》、《阿含》、《金光明》、《法华》、《涅槃》而分配八教，诸余《深密》《阿毗达磨》《无量寿》《灌顶经》等不摄八教，既无等字，故致此征诘。悯喻曰：八教摄经无等字，征难八教不摄经，汝无等字不摄余，照见五蕴无等字，彼已摄余，此何不摄，舍理执文，暗者常事矣。
助照如来使所传止观章第十
夫所乘止观，随机而异名，能乘行者，顺教而诠理。于是大小名同，行人难别，权实义别，发心不易，是故开三止三观于一心，导十界十境于十乘。粗食者未了释名，疑中指失，今为止息迷名失，示现心境相即义。云尔。
洗除如来使所传止观伪垢
粗食者曰：边主释止观名云：法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。渐与不定置而不论。又彼释名义云：复以何义立止观名？止观各二义[174]，息义、停义。息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息，是止息义。停义者，缘心谛理，系念现前，停住不动，是停止义也。观亦二义，贯穿义、观达义。贯穿义者，智慧利用，穿灭烦恼，是贯穿义也。观达义者，观智通达，契会真如，是观达义。今谓不尔。释名有二失，一违圣教失，二违正理失。违圣教失者，《瑜伽论》云：止名静虑、等持、等至、心一境性。如此诸名唯约心名，非约境说。观名思择，智慧通达观照。如此诸名，亦约心名，非约境名。违教失。悯喻曰：汝释名失，此亦不尔。所以者何？未了法名同异故。法门名义，新旧不同，自后汉孝明皇帝永平十年岁次丁卯，至大唐神武皇帝开元十八年庚午之岁，凡六百六十四载，一十九代，中间传译缁素，总一百七十六人，见传译经律论等，一千七十六部，五千四十八卷，四百八十帙，佛名、法名，翻译各异。汝但得知止观八名，未了余名。华严四谛，其名无量，山家所略。彼远离等，止观异名，宁违圣教乎？汝造违失，还害汝智也。粗食者曰：违正理失者，凡建立止观意，为止息修行者之散乱心故，约所观理，显示止观时，于修行者有何胜利？是名释名失。悯喻曰：此亦不尔。粗食者云：约所观理，显示止观时，于修行者有何胜利者，此粗食者呓语矣。若无所观理，立能观行，无有是处。诸佛所师，所谓法也，以法常故，诸佛亦常。法以为师，证无上果，非是胜利，更有何胜哉。违正理失，还著会津，不及台岳也。粗食者曰：释名义中，亦有二失，一不简有无心失，二名义相违失。不简有无心失者，若唯说有心定者，应如所说，无心定中，皆灭转识，谁缘谛理系念现前，故为不可。名义相违失者，释名之中，俱约境说，释义之中，皆据心语，故成相违。悯喻曰：此亦不尔，有心无心，三界梦事，大止妙观，一真所乘，所对境界无不乘，不起灭定现威仪，性心顺教出三界，但信法性观实相，岂论闷绝无想天哉。愿力熏心务利生，圆智开发离梦怖，缘何怖畏入无想，相似以还十境界，有心无心十乘转。汝不简有无心失，界内发心有此烦耳。又释名者明得名故，释义者诠解行故，故不相违。