孔子文艺思想的保守方面和消极成分

孔子的文艺思想除了上面我们所分析的基本内容之外，由于他的哲学、政治思想上的保守方面的影响，还有一些明显的错误的和消极的方面。这主要表现在他在重视文艺的社会政治作用、主张“诗可以怨”的同时，也还有比较突出地强调文艺要为巩固奴隶主贵族统治服务的一面。孔子企图以文艺为武器来维护已经动摇了的，并且是正在崩溃的奴隶社会。这正是反映他奴隶主贵族阶级劣根性的具体表现。他主张文艺要起到“事父”“事君”的作用，也正是为了达到这个目的。从这个角度出发，孔子对适应当时新的时代需要、为新兴地主阶级服务的新文艺，采取了否定和反对的态度。孔子在文艺上是偏向于提倡复古，而反对革新的。他说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》 《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” ( 《论语·卫灵公》 )又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家也。” (《论语·阳货》) “郑声”就是当时的新乐，而孔子对这些新文艺是很憎恶的，甚至对之加以咒骂。因为孔子看到这些新文艺对旧制度是起破坏作用的。他说“恶郑声之乱雅乐”，这里的“雅乐”正是奴隶社会上层建筑的重要部分。而“郑声”却是代表了当时音乐发展的新成就的，它在新兴地主阶级和广大群众中是很受欢迎的。清代胡夤《明明子论语集解义疏》中说：“春秋时列国皆好郑音，至以歌伎为赂遗之物。襄公十一年郑赂晋以师悝、师触、师蠲，襄公十五年郑赂宋以师茷、师慧。魏文侯好听郑卫之音，赵烈侯独爱郑之歌者。”可是，孔子认为凡是不符合“先王之道”的文艺，不管艺术上怎么好，都应该采取排斥态度。孔子的这种思想在封建社会中，就被封建统治阶级所利用，竭力宣传文艺要为维护封建制度服务。比如汉代《毛诗大序》就发挥了这一点，强调诗歌要起到“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”的作用。后来，许多正统的封建文人也竭力扩大这种消极影响，企图把文艺完全纳入宣传封建伦理道德的规范。

此外，在对待文艺和政治的关系问题上，孔子过分夸大了文艺的作用，甚至有文艺可以决定政治的倾向。后来荀子的《乐论》和《礼记·乐记》就进一步发展了这种思想，认为音乐可以决定政治的治乱，把文艺的地位看得比政治还高。在文艺批评的实践中，孔子也受到时代风气的干扰，对《诗经》的评论也有“断章取义”毛病，在文艺批评方法上有主观唯心主义的影响。如对《卫风》的《淇奥》和《硕人》的解释，完全离开了诗的原意，变成一种牵强附会的比喻。《淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”两句是讲一个男子修饰得很美貌的意思，《硕人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是形容女子之美的，这和“仁”“礼”之类，本是毫无关系的，但是，孔子却把它们硬扯到一起。

1 列宁：《论国家》,《列宁选集》第4卷，人民出版社，1972年，第49、50页。

2 恩格斯：《卡尔·马克思〈政治经济学批判〉》,《马克思恩格斯选集》第2卷，人民出版社，1972年，第121页。

3 周太王长子，文王伯父，曾将太子之位让给他弟弟即文王父亲。

4 刘勰这里引证《诗经》中《周南·关雎》和《召南·鹊巢》为例来说明，意思是说：雎鸠有雌雄之别，故用来比方周文王妃子作为贤内助的德行；鸤鸠贞静专一，故用来象征诸侯夫人的品质。所以下文讲：取其贞静之义，不管其是否为平常之鸟；贵其内外有别，不嫌它是猛禽鸷鸟。由此说明“兴”的作用是“称名也小，取类也大”。诗句是明白的，但其意义需要作注解来说清楚。

5 《唐诗评选》中孟浩然《鹦鹉洲送王九之江右》一诗的评语。

6 今本《卫风·硕人》篇无“素以为绚兮”句。《硕人》这三句是说，女人笑得好看，眼珠黑白分明，她有洁白的素质，再加上文彩就更好看了。孔子说这三句的意思是“绘事后素”，绘画要先有白底子，然后再着色。子夏就说“礼后乎？”认为它说明仁是本质，礼是外表形式的意思。

7 质，指人的内在思想品质；文，指表现在外面的礼节学问。后来文学批评中引申为内容和形式关系。