第67章 射杀神鸟2?!
射杀神鸟2!
侍卫弓箭手的面上已有了犹豫,但常年的习惯,铁令如山,双手已下意识的取出弓箭,拉弓,射箭o
德珍的狂喜在转眼间变成绝望o
[不...不要..住手~住手~]
大君的命令,德珍听见了,她吓得震了一下,不敢置信,眼角看到银光一闪,本能地夺过旁边
侍女盘子里的甜果疾射而出,正好挡住了第一支冷箭o
箭簇插在一颗甜果上从半天空掉下来,给了雪歌逃命的机会o
殷琦僵立在侧,看见神鸟来迎接德珍,他惊恐地心脏几乎停住,又听大君下令射杀神鸟,他心中竟是大喜o
确定殷昭君是认真的,德珍马上转头对着雪歌失声狂喊:
[雪歌,快逃,回去,不要过来~]
她哭倒在地,泪流满面:[不要过来....]
冷不丁,不知从何处,雷鸣般地箭啸穿破天际,震得众人耳膜生疼o虢世子公子赢脸色一变,眼睛阴了阴,盯着奔雷箭的
鸿翎尾巴,嘴角微微勾起o心道;终於给我逮着你了o
一支冷箭从雪歌身边险险穿过,天空掉下几片羽毛,雪歌惊慌地转个方向遁走:[啊~啊~阿,谋杀鸟,谋杀鸟....]
泪眼模糊中,只见一道青影窜进树林里,也算雪歌聪明,懂得往林子里逃,若往天上飞,绝对是死路一条
殷琦回过神,看到哀痛欲绝的德珍,他心底有些内疚o大步向前走了几步，停在德珍前面，担忧看着她o
那一瞬间，德珍看上去是那麽单薄脆弱,两眼发直对着雪歌消失的方向发怔o
殷昭君冷冷地看着殷琦,直到他收回伸出的手o然後才向德珍走近几步，伸手想碰她，却引来她尖锐的叫声，德珍用
力拍开殷昭君伸过来扶她的手o
[不要碰我！]
德珍猛然起身,倒退拉开距离,脸色一片死白,再抬头,眼中充满恨意o
四目相对,德珍浑身颤栗,却是发不出声来o
她低泣一声,转身扑进殷琦的怀里,寻求安慰,殷琦抱住德珍扑过来的身子,往後退了两步才定住身子,德珍扑入怀那
一刻竟有一种失而复得的感激o
殷昭君脸色沉了下来,薄唇紧抿,对她眼底的防备和恨意感到一股烦躁的怒火o
殷昭君冷凝着脸，僵在袖中的手紧握成拳,指节因过度用力而发白,似乎费了很大的力气才发出声，他声音森寒地说
道:[过来,我送你回宫o]
微侧头,又命令道:[来人,有请司祭o]
众人皆猜测,大君要司祭占卜吉凶,神鸟现身,也不知是福是祸?!是吉兆,凶徵?!还是神谕?
不多时,不远处已出现四个侍人及轿辇o
众人看向一动也不动的相拥的义兄弟两人,德珍小小头颅埋在殷琦地怀里抽咽着,用他的衣裳抹去脸上的泪痕o
两只小手紧紧抓住衣襟,如同孩子赖住母亲般不肯松手,弄得殷琦动弹不得,却也拿他没办法o
殷琦避开殷昭君的视线o知他必然震怒o但这一次,他不想让o只有德珍,他绝不退让o
[他要杀雪歌....]她哑着嗓,失神喃喃地道,心痛极了o
这是肯定句而不是问句,她甚至不用问为什麽?
大君是铁了心要断了她回家的路o
她松开一只小手,摀住胸口,另一只小手还是紧紧地揪着殷琦衣襟不肯放开o
怎麽回事?!
难道是发病了?
大姑姑和三姑婆都没活过十七.十六....自己还有多少日子?
听阿爸说,刚开始大姑姑和三姑婆都是突然全身无力,然後越来越虚弱,最後卧床不起o
请遍无数医术高明的国医,专业权威的国际名医,使用最新进精密的仪器也检查不出原因o
.....
在她死前能不能再见家里亲人最後一面....
念头一起不由得悲从中来,万念俱灰o
只见德珍软绵绵地从殷琦身上滑下,头上的纱冕不知甚麽时候掉在地上,头发批散,她小口小口地喘不上气,胸口闷痛
着,浑身全然使不上力o
见德珍面色极差,听她呼息急促薄弱,殷琦急急地弯腰伸手抱起德珍,这才发现自己的手竟也颤抖无力o
又试了两次才抱住,迭声喊道:
[德珍...别吓我...唤太医来..快唤太医来o]
所有的事情发生的太快,众人都有些反应不过来o
直到殷琦抱着昏迷的德珍坐到软辇上,回到德珍的寝宫,德珍都没有松开他的衣襟o
看着离去的人马,一种发自心底的无奈，让殷昭君产生了深深的无力感o
他还处於一片非常陌生的惶恐之中,下令射杀神鸟是非常艰难得决定,但他不後悔,比起失去德珍,他宁可承受德珍的
怨恨o
在这当下,某些模糊的感觉，渐渐地清晰起来o
殷昭君要射杀神鸟?!
诡异,一定有猫腻......
诸侯百官与朝贡使在他们走後,纷纷兴奋地议论起来o
各国特使们各各磨拳擦掌,准备大展身手o
苍天神佑,这是天大的好机会,听说德珍公子对大殷早生厌离之意,若能加以挑拨,必能从中得利,没了上天恩赐的德
真人,向有昏君之名的殷昭君还有什麽可惧的o
附注:远在四千年前，四川盆地就存在着几条从南方通向沿海，通向今缅甸、印度地区的通道。一些重要的考古发
现，如三星堆出土的海贝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠，都不是本地所产，而是
来自印度洋北部地方的南海，这些都充分证明巴蜀先民与南方世界有所交通和交流。汉武帝时，张骞在大夏发现邛
竹杖和蜀布的故事，说明巴蜀到印度（古身毒国）再到西亚早就存在一条通道。这条通道，现代史学家沿用“丝绸
之路”称呼的惯例而称为“南方丝绸之路”。
南方丝绸之路主要有两条线路：一条为西道，即“旄牛道”。从成都出发，经临邛（邛州）、青衣（名山）、严道
（荥经）、旄牛（汉源）、阑县（越西）、邛都（西昌）、叶榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，进
入缅甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国，可能到了印度和孟加拉地区。
另一条是东道，称为“五尺道”。从成都出发，到僰道（宜宾）、南广（高县）、朱提（昭通）、味县（曲靖）、
谷昌（昆明），以後一途入越南，一途经大理与旄牛道重合。根据目前所能见到的文献资料，最早走这条线路的古
蜀先民的知名人物是秦灭蜀後南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进入了越南北部红河地区
，建立了瓯骆国，越南历史上又称之为“蜀朝”。
四川盆地虽为高山和高原所环抱，但山原之间的若干河谷却成为巴蜀得天独厚的对外交通走廊。盆地的西部是岷江
、雅砻江、大渡河和金沙江流域，它们穿行于横断山脉，其中可通行的河谷，成为古氐羌民族迁徙的南北走廊。盆
地的东部有长江三峡作为出口。盆地北部既有剑门蜀道（金牛道）直通秦陇，又有嘉陵江河谷直通汉中。而盆地以
东的清江流域又北与江汉平原相通，南与湘西山地相连。正是依据这样的地理特点，自古巴蜀先民就相容了南、北
、东、西文化，使四川盆地成为荟萃农耕、游牧文化的聚宝盆。从先秦到魏晋南北朝时期，巴蜀文化与以下三方文
化有明显的交流与相容：一为荆楚文化，是耕织结合、自给自足的农村公社的文化，它崇尚自然，奇诡浪漫，以《
楚辞》为圭臬；二是秦陇文化，注意综核名实，讲究耕战和商业；三是中原文化，崇尚周礼，看重历史，以《诗经
》为准绳。巴蜀文化相容了这三种因素：它接受荆楚文化而把《楚辞》发展为汉大赋；它接受中原文化而使蜀人史
学趋於发达；它接受秦陇文化而导致“陇蜀多贾”，工商业繁盛。
据载，武帝时，张骞通西域时，有过这么一个国度！而且，除大宛国之外，还有大月氏、鄯善
（今新疆若羌）、大夏、奄蔡（今咸海至里海一带）、安息（今伊朗高原和阿姆河流域）、康居
（今中亚哈萨克斯坦南部和锡尔河中下游）、身毒（古代印度）、大秦、条支（今伊拉克一带）等国。
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