中国商业始祖王亥传论
王亥是重要的商先公之一，其活动的区域在南亳，即今河南商丘一带；王亥生活时期的社会形态为由部落向国家的发展时期，此时农业和畜牧业已经得到了一定程度的发展，商业也开始萌芽；王亥“宾于有易”，成为中国最早的商人。
一 王亥在商先公中的地位
学术界把商朝建立之前的历史称为先商史，商朝建立之前的历史时期称为先商时期，把商朝的建立者商汤之前的先辈称为商先公或商先王。一般认为，商朝的始祖为契。契与阏伯同为高辛氏帝喾的儿子，郭沫若认为契与阏伯为一人，为商之始祖。
关于帝喾高辛氏的子辈，史书记载颇不一致，《史记·五帝本纪》说有尧、挚，《左传》说有阏伯、实沈，《汉书·古今人表》说有弃、契、尧、挚。《国语·周语下》说“玄王勤商，十四世而兴”,《荀子·成相》也说“契玄王，生昭明……十有四世乃有天乙是成汤”。这些史料记载说明，契至汤共14代。《史记·殷本纪》载这14代是：契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、报丁、报乙、报丙、主壬、主癸、天乙。商先公14世与夏朝禹至桀也是14世同始同终，基本对应。（关于商先公14世，亦有其他说法。一是报丁、报乙、报丙的顺序应是报乙、报丙、报丁；二是认为帝喾为商之始祖，从帝喾到商汤前面的主癸为14世。这样，商先公14世有帝喾，没有商朝的建立者汤；三是从契开始到主癸，中间加上王亥的弟弟王恒，仍然没有商朝的建立者汤；四是从契到汤，加上王恒，共15世。）夏朝建立后，商先公是夏的臣属，有几个先公曾为夏“司空”。随着商族势力的发展强大，到公元前17世纪，终于灭掉夏朝，建立商朝，定都于亳。
《史记·殷本纪》所载商先公中的七世“振”即本文的主人公“王亥”。关于王亥的名字，文献资料记载颇不一致，甲骨文称“亥”或“王亥”,《山海经·大荒东经》称“王亥”,《竹书纪年》作“王子亥”或“侯子亥”,《世本》作“核” “骸”或“胲”,《楚辞·天问》和《左传·昭公二十七年》作“该”或“眩”,《汉书·古今人表》作“垓”,《初学记》引《世本》作“胲”,《吕氏春秋·勿躬》作“冰”。胲、核、该、骸、垓都是亥的通假字，振、眩又由胲、核、该、骸、垓等字形近而讹。因此，甲骨文和《山海经·大荒东经》中的王亥，应该是大家能够接受的名字。
从出土的甲骨文中可以看出，商先公中比较受到后代重视的有王亥和他的儿子微（即上甲微，甲骨文称上报甲或报甲）以及商朝的建立者汤。商汤受到后代重视自不必说，上甲微受到重视，主要是由于他是王亥的儿子，同时他又是商代第一个以十天干来命名的祖先。但王亥的地位是远远高出上甲微的。
为了叙述的方便，这里把王亥之前的商先公作一简介。
在古史传说中，契又被称为“玄王”，意即部落酋长。契曾为“火正”，又为“司徒”，根据商族的传统，契当为掌火官，即对火星的祭祀和观测。一般认为，契以前，商族处于母系氏族社会，从契开始，先商时期进入父系氏族社会。契活着的时候，即被商族人视为神圣，其死后灵魂归化为神，在甲骨文中被称为“高祖夔”而受到后人的祭祀。
契子为昭明。文献中除了昭明居砥石外，无其他事迹可查。昭明居砥石，说明此时商族势力发展到了今石家庄以南、邢台以北的古水流域，所以昭明时期也是先商的一个发展时期。
在先商史中，昭明之子相土是赫赫有名的。《诗·商颂·长发》曰：“相土烈烈，海外有截。”说明相土时期商族的活动空间得到了很大的发展。这里的海外，有人认为指今东海、渤海之外，也有人认为此海指雷泽和巨野泽。《左传·襄公九年》: “陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”如前所述，火正的职掌是以“火纪时”，即以每年的大火星的出现来纪年；“祀大火”，就是每年在大火星出现时举行隆重的祭祀。相土时其历法依旧实行的是“大火历”，他既是族长即最高酋长，也掌管着对大火星的祭祀，由于这是与一年的农事的开始有关的祭祀，所以是当时最高的祭祀之一。这也说明当时的祭祀与管理是联系在一起的。相土的另一业绩就是《世本·作篇》所说的“相土作乘马”。乘马，即用马驾车。可见，相土时期商族的发展是显著的。
相土以下二世——昌若和曹圉，无业绩可查。到曹圉之子冥时，《国语·鲁语上》说：“冥勤其官而水死。”冥所治的水，虽不一定就是直接治理黄河，但也应是与黄河有关的水域，若水不大，也不会因此而殉职。在商族人的心中，冥因治水而死是一位大功于本族的人，因而被列入重要的祀典之中。如《国语·鲁语上》有“郊冥而宗汤”的记载，即商人“郊冥”,《礼记·祭法》也说商人“郊冥”。郊祀是一种祭天之礼，这意味着将冥配祀上帝。可见，在商人的传说中，冥具有重要的地位。
冥之子是王亥，其孙是上甲微，从冥经王亥到上甲微，是先商历史重要的转折时期。王亥是卜辞所记“祭祀之最隆重者”。甲骨文中祭王亥的卜辞，以武丁、武乙、文丁时为多。武丁卜辞中有多片“王亥祟我”的记载。祟，神威之意。王亥祟我，意思是说王亥在商朝人的心目中具有极大的神威。商朝人祭祀王亥所用的牺牲有时多到三十牛、四十牛、五十牛，有时甚至用祭天的礼节来祭祀王亥。而且，上甲微以前，除“河”外商朝人祭祀先公的配偶，唯王亥一人。
王亥称“王”。在商先公中，只有亥称王，名王亥。此“王”虽与成汤及其成汤以后的商王之王有所不同，可视为王之雏形，为王权的一种萌芽状态，但却说明王亥在商人的心目中有着很高的地位。不仅如此，卜辞中还多处称王亥为高祖，或称高祖亥。甲骨卜辞中称高祖的共有三人，一为高祖夔（契），二为高祖乙（汤），三为高祖亥。
王亥与商朝的图腾崇拜紧密相连。在甲骨卜辞中，共有甲骨8片、卜辞10条，王亥的亥字从亥从鸟。这一方面说明了早期商人以鸟为图腾的遗迹，另一方面也说明王亥在后代商人心目中达到了图腾的地位。
武丁时的卜辞多次有“贞于王亥求年” “贞于王亥告秋”的记载。“求年”即求生求雨，求年祈年；“告秋”即告秋收禾谷成熟于先祖之祭，《说文》: “秋，禾谷熟也。”这说明，武丁时人们在敬天的思想指导下，在祈祷风调雨顺，重视农业生产，希望禾谷成熟时，也往往祭祀王亥，希望得到王亥的保佑。这也从一个方面说明王亥受到了商人的怀念和崇拜，说明王亥在商先公中有着较高的地位。
二 王亥与商族图腾
关于商族起源，古典文献中普遍存在着一种“玄鸟生商”的传说。学术界认为，商族的祖先为东夷人，而少皞氏为东夷人的祖先。以鸟为图腾的少皞氏之族，是由几个胞族所组成的一个部落。其中属于第一个胞族的五个氏族，即以凤鸟、玄鸟、伯赵（劳）、青鸟、丹鸟五鸟为图腾。玄鸟为商人的图腾，学术界似以成为定论。
“玄鸟生商”的传说有一个发展、演变、膨胀的过程。《诗经·商颂·玄鸟》: “天命玄鸟，降而生商。”郑玄笺：“天使
下而生商者，谓遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契。”这是这一传说的时代最早者。意思说，天帝要想立子，就命令玄鸟降到人间，使有娀生下了契。玄鸟怎么会使有娀生下了契呢？郑玄说，玄鸟遗下的蛋，被有娀氏之女名叫简狄的吞掉，因而怀孕，就生下商的始祖契来。这是“玄鸟生商”的雏形。把这一传说描写得更详细的是《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》: “有娀氏有二佚女”，把有娀氏的女儿由一个演变为两个。《淮南子·坠形训》还进一步举出她们的名字：“有娀在不周之北，长女简狄，少女建疵。”
到战国时期的《楚辞》，又有了变化。《楚辞·离骚》说：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀氏之女。”王逸注：“谓帝喾之妃，契母简狄也。”《离骚》又说：“凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。”王逸注：“帝次妃有娀氏之女生契。”又《天问》说：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何嘉？”王逸注：“简狄，帝喾之妃也。玄鸟，燕也。贻，遗也。言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕遗其卵，喜而吞之，因生契也。”又《九章·思美人》说：“帝辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。”王逸注：“喾妃吞燕卵以生契也。”《离骚》《天问》《思美人》，都是战国时屈原所作。这时的简狄，已经成了帝喾之妃，而商的始祖契，已经摆脱了“无父而生”的局面，有了父亲。
传说到了秦汉，或以简狄在行沐浴时吞吃鸟卵。《史记·殷本纪》说：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”或以简狄行浴，乃是在玄丘之水。《诗传》说：“契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。”《诗含神雾》说：“契母有娀，浴于玄丘之水，睇玄鸟衔卵，过而堕之，契母得而吞之，遂生契。”《列女传》说：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其姊妹浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵过而坠之，五色甚好。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”
《吕氏春秋·仲春纪》说：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖。”《礼记·月令》之说同。高诱注《仲春秋》说：“王者后妃于玄鸟至日，祈继嗣于高禖。”郑玄注《月令》说：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞而生契。后王以为禖官嘉祥而立其祠焉。”又《诗经·商颂·玄鸟》毛传说：“春分，玄鸟降，汤之祖先有娀氏女简狄，配高辛氏帝；递率与之祈于郊禖而生契。”从高辛氏之出，玄鸟遗卵，简狄吞之而生契，到高辛氏帝喾夫妇于仲春之月，玄鸟至时，祈于郊禖而生契，后王因立以为祈嗣的高禖之祠，是这一传说的又一演化。
这些记载由简单而复杂，不断有所转变。这些传说，虽然有详有略，逐渐演变，或有不同，但说起殷商王朝的始祖——契，是由玄鸟而生，在这一点上，则无论如何，始终还是一致的。
上述“玄鸟生商”的传说源于古典文献，而作为商朝历史最直接可靠的甲骨卜辞也有类似记载，并且这种记载正好反映在王亥身上。殷王在祭祀王亥时，关于祭品的种类、数量的多少以及是否祭祀等，王亥之亥，从亥从鸟、从亥从隹或从亥从又持鸟，这种情况总计有甲骨8片，卜辞10条。从祖庚到武乙，五六十年间，王亥的亥字，上端所从，先从鸟，次作崔萑，最后作隹，由象形而字化，由繁而简，由鸟而隹，其发展演变的痕迹，了然可见。《山海经·大荒东经》“有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头”之传说应由此所出。王亥的亥字，为什么要加一个鸟旁呢？我们认为这便是早期商族以鸟为图腾的遗迹，而这种情况仅此王亥一人。
三 王亥生活时期的社会形态
从“玄鸟生商”的传说可以看出，商族在契以前还属于母系氏族社会时期，从契开始，商族才有了以父子相承为主的世系，商族进入父系氏族社会大概就在此时。从契到上甲微，商族的社会性质属于父系氏族社会中的“中心聚落形态”阶段，王亥时期应为中心聚落形态向邦国（邦国时期即初始国家，也即早期国家时期）的过渡期，是先商历史的重要转折时期，最后到商汤时期走向王国形态。
中心聚落形态阶段即弗里德所谓的“阶等至分层”阶段，或塞维斯所谓的“酋邦”阶段。在欧美有关国家起源的研究中，塞维斯的“酋邦”理论和弗里德的分层学说都是著名的。塞维斯的“酋邦”理论是依据社会组织形态把社会划分为：游团—部落—酋邦—国家四种类型及其依次演进的四个阶段；弗里德的分层学说是依据社会分层结构把社会划分为：平等社会—阶等社会—分层社会—国家四种类型及其依次演进的四个进化阶段。
王亥时期处于中心聚落形态向邦国的过渡期，其依据可从以下几个方面考虑。
（1）王亥之称“王”，不但见于传说的文献，也见于甲骨文。王亥所称“王”，与战国时人称契为“玄王”是不同的，也与成汤及成汤以后的商王不同。可以说，王亥之“王”只是王之雏形，说明以王亥为中心的雏形性质的“王族”形成，这是一个最主要的贵族阶层，其社会形态已跨越“阶等社会”而开始进入“分层社会”。那么，根据弗里德的说法，社会分层的出现应属于酋邦社会的末期或由酋邦向国家的过渡时期。
（2）前述甲骨文中王亥之亥从亥从鸟，一方面说明王亥与商族图腾紧密相连，另一方面说明王亥在商人心目中的宗教性。在商先公中，只有王亥名号上冠以鸟形，独树一帜；而且在甲骨文中，从王亥之子上甲微开始，商先公先王的祀谱是连续而完备的。王亥名号冠以鸟形，说明在商人的眼里，他活着的时候就具有玄鸟之神性，死后就更不用说了。王亥在商人心目中的宗教性，说明王亥时期是一个过渡期，处于由中心聚落向邦国的过渡。
（3）王亥“宾于有易”而被杀（后文将详述），先秦不同的典籍都有记载。如《竹书纪年》: “殷王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微，假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。”（《山海经·大荒东经》注引）先秦文献和甲骨文中王亥远到有易之地“仆牛”或“服牛”，并非一般意义上的畜牧牛羊，实际是驾着牛车、载着货物到有易去进行商业贸易。结果为有易之君绵臣所杀，被杀原因是“淫”。《楚辞·天问》说王亥与其弟王恒并淫，也有学者进一步分析是淫绵臣之妻还是淫绵臣之女。但也有学者对王亥之死提出质疑，如田昌五先生指出，在上古时期尚不存在后世的那种婚姻道德观念，“王亥作为一方邦君，即使淫于绵臣之女，甚至 ‘眩弟并淫’，那双方结亲通好就行了”，是不会因此被杀的。田昌五认为，王亥之死的真正原因，是王亥通过绵臣之女，谋取有易而有之，结果被绵臣发现，因而杀掉王亥。我们认为这种解释是符合当时的实际情况的。这说明，商族在王亥时期发展很快，力量强大，对邻邦产生了威胁，这也符合由中心聚落向邦国过渡这样一个社会形态。
四 王亥“服牛”与畜牧业的发展
《山海经·大荒东经》和《楚辞·天问》中都提到王亥“仆牛”,《世本》《吕氏春秋·勿躬》作“服牛”,《天问》有“该秉季德……胡终弊于有扈，牧夫牛羊”。仆、服、牧都是一声之转，指王亥牧牛羊。前文述及《世本·作篇》言“相土作乘马”，乘马，即用马驾车。说明在相土时已有马的驯养和使用，可以说王亥是继承了商先公重视畜牧业的传统。在先商文化遗址中，出土了很多牛、羊、猪、鹿、狗等动物遗骸，说明先商时期商人畜牧业发展情况。王亥之亥，王国维以为是时间即祭日，他在《殷卜辞中所见先公先王考·王亥》中说：“卜辞言王亥者九，其二有祭日，皆以辛亥，与祭大乙用乙日大甲用甲日同例。是王亥确为殷人以辰为名之始，犹上甲微之为以日为名之始也。”但从所有祭祀王亥的卜辞来看，亥不是祭日，亦非十二地支中的“亥”。《说文》: “亥为豕，与豕同。”段玉裁注“谓二篆之古文，实一字也”。从王亥受到商人崇拜的程度来看，亥即豕。豕，猪也。说明王亥重视畜牧业，饲养“猪”等家畜。《管子·轻重戊》: “殷人之王，立帛（皂字之误）牢，服牛马，以为民利。”“皂”以养马，“牢”以养牛，“服”乃驯服、放牧之意。这说明，王亥不仅养猪，而且养“马”“牛”。王亥所处的时代为奴隶社会初期，以农业生产为主，生活水平相对低下。王亥时期的商部落已经能饲养猪、牛、马，从饲养个别家畜到畜牧业逐步发达，既提高了人民的生活水平，又推动了社会的进步，王亥也因此受到后人的崇拜。王国维说：“然则王亥祀典之隆，亦以其为制作之圣人，非徒以其为先祖。”“制作”应为发明意，“制作之圣人”是说王亥是畜牧业的创始者。因此，胡厚宣说“王亥是一个畜牧业的创始人”。
五 王亥经商之情形
关于中国商业的起源，学术界看法不一。主要观点有“祝融说”“西周初年殷民说”和“白圭说”。
“祝融说”的主要记载是《世本·作篇》中有“祝融作市”。祝融，高辛氏火正。《管子·五行》: “昔者黄帝……得祝融而辩于南方。”《吕氏春秋·四月》: “其帝炎帝，其神祝融。”《注》: “祝融，颛顼氏后，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。”这些资料说明：第一，祝融为传说时期的人物，生活在原始社会末期的炎黄时期；第二，祝融本貌所体现的主要特征是做高辛氏帝喾的火正；第三，《世本》“祝融作市”的“市”并非“市场”，也非商业。因为此时农业和手工业还不发达，商业也无从谈起。
“西周初年殷民说”认为，西周初年，武庚叛乱，为周公所平。为防止殷遗民的再度造反，周公便令殷民迁居洛阳，从事经商活动，“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”。由于殷原称商，所以从事经商活动的殷遗民被称为“商人”，他们的职业也被称为“商业”。这种说法有其道理，尤其是认为商业源于商人。但这种说法又有其不足之处，即把已经存在的商业活动误认为是商业的开始，这就把中国商业的起源时间大大地向后推迟了。
白圭，名丹，周人，与惠施、孟轲同时。曾为魏惠王相，以善于治水和筑堤防著称。白圭和计然一样，讲究贸易致富的理论。他的最著名的贸易原则是“人弃我取，人取我与”，实际上就是囤积居奇。白圭说：“欲长钱，取下谷。”因为下等谷类是广大人民生活中最普遍的必需品，贸易上成交的数量最多，可以从中取得巨额利润。因此，白圭成为当时商人崇拜的祖师，所谓“天下言治生者祖白圭”。很明显，白圭并非中国最早的商人，他应是在商业高度发展的基础上从而提出贸易理论的代表人物之一。
王亥饲养、放牧牲畜，其一，祭祀时有了牺牲，牺牲越丰盛，说明对天和先人越虔诚，这样就越能得到天和祖先的保佑；其二，可以改善人民群众的生活，提高人民的身体素质，增强抵御自然灾荒和野兽侵袭的能力；其三，说明王亥时商人已能使用牛马等畜力，生产有了较大的发展。由于农业和畜牧业的发展，商部落到王亥时迅速强大起来，并向四周发展势力。由于产品有了剩余，出于发展壮大本部落以及换取奴隶主需要的物品的目的，王亥于是与四周部落进行以物易物的商业贸易活动，结果与分布在今河北中部易水一带的有易氏发生了冲突，王亥被有易氏之君绵臣所杀，后来王亥的儿子上甲微借助河伯的力量灭掉有易氏，并杀掉绵臣。对于这一事件，《山海经·大荒东经》《楚辞·天问》《竹书纪年》均有记载。《山海经·大荒东经》曰：
有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。
《竹书纪年》说：
殷王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殷主甲微，假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。（《山海经·大荒东经》注引）
还有《楚辞·天问》曰：
该秉季德，厥父是臧。胡终弊于有扈，牧夫牛羊？干协时舞，何以怀之？平胁曼肤，何以肥之？有扈牧竖，云何而逢？击床先出，其命何从？恒秉季德，焉得夫仆牛？何往营班禄，不但还来？昏微遵迹，有狄不宁。何繁鸟萃棘，负子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何变化以作诈，后嗣而逢长？
这三段材料讲的是一件事，可以相互印证。据王国维研究，“有扈”即有易，“该”即王亥。三段材料涉及的人物有王亥、绵臣、上甲微、何伯、王恒以及被“淫”之对象。王亥“宾于有易”被杀是一个历史悬案，至今没有很一致的说法。
《楚辞·天问》中“眩弟并淫”令人费解。正如屈原所说，既然是“眩弟并淫”，为什么王亥被杀，而王恒活着？王恒与有易之君绵臣是什么关系，王恒与被淫之女是什么关系？难道王恒与有易有私约而危害其兄？《楚辞·天问》的紊杂难解令人生疑。有学者指出，“眩弟并淫”可能讲的是舜、象共牺二女之事，误入本故事之中。
河伯是黄河之神，“牛”是他特享的牺牲。河伯与商的祖先关系密切，商先公活动的势力范围主要在黄河下游，所祭主要是下游河神——九河之神。卜辞里作为先公的“河”，也可能是被尊祀为九河神的治水英雄。
王恒是王国维根据甲骨文的记载，新考证出来的一个人，其名不见于《史记》《世本》《山海经》及《竹书纪年》等书。在《楚辞·天问》中有“恒秉季德”之句，此“恒”应就是卜辞中的“王恒”，为王亥之弟，季之子。这样，在先商的世系中，在王亥与上甲微之间，多出了王恒一世。王亥“宾于有易”被杀，王恒却安然无恙，而且还随即“得夫仆牛”，即被有易之君绵臣夺得的“仆牛”又由恒得之。后来上甲微假河伯（河宗）之师攻杀有易之君绵臣。
从《天问》中屈原的那些质疑来看，王亥被杀，即使不是有易之君绵臣与王恒合谋，也是得到了王恒的默许。现在看来，屈原的质疑又让我们来质疑屈原：王亥带领着商队到有易去做客（宾）、贸易，有易之君为何要杀王亥？难道原因在于“淫”字？实际上，王亥无论是与绵臣之妻私通抑或与绵臣之女私通，从当时的婚姻道德观念来看，都构不成被杀的理由，原因在于有易感到了王亥的危险，这种危险就是商族的强大，利益的冲突引起了战争，战争导致王亥被杀。从这个意义上讲，笔者以为，“淫”应理解为“浸淫”，即蚕食、扩张之意。王亥宾于有易，以通商为手段，以蚕食、扩张为目的，于是发生了冲突。
王亥之后，商人沿其传统进行商业贸易，并逐渐形成了专门从事远方贩运货物进行贸易的商贾。《周书·酒诰》: “肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”，即反映了这种情况。由于这些贸易之人来自商部落，所以称作“商人”，他们的交易活动就是“商业”活动，而作为最早进行贸易的王亥，便是“商业”始祖，即商（业）人的祖先。需要说明的是此时的贸易只是商业的萌芽阶段，数量不大，而且由于没有货币，所以是以物易物的活动。到了商朝建立后，才出现货币，商业也因货币的出现而进一步发展壮大。
六 王亥时期商人活动的区域
由于种种原因，商都屡迁。据王国维考证，商先公时期就曾八迁。这八迁的地点为：契自亳迁居蕃（今山东滕州市）、昭明迁居砥石（今河北元氏县南槐河）、昭明归商（今河南商丘）、相土迁东都、相土归商、上甲微迁于殷（今河南安阳）、上甲微归商，成汤灭夏定都亳。
商先公八迁，其地点大多在今河南、山东、河北境内。但商人活动的范围则颇为广阔。商朝建立后，又有过五次迁徙，即仲丁迁于隞（一作嚣，今河南郑州），河亶甲迁于相（今河南内黄东南），祖乙迁于邢（一作耿，今山西河津市境，一说今河南温县东），南庚迁于奄（今山东曲阜），到盘庚时最后定都于殷（今河南安阳）。可以看出，商朝建立后的五迁，其范围亦在今河南、山东境内，部分涉及山西、河北境内，但总不外黄河南北、距黄河不太远的地方。
商汤都亳为史家所公认。但亳之地望，争论颇多，有南亳、东亳、西亳等说。南亳在今河南省商丘市虞城县谷熟镇，东亳在今安徽亳州，西亳又分长安杜陵杜亳、河南偃师西亳、郑州商城郑亳等说。但大多数学者认为，汤都之亳为南亳，也就是说商（朝）是从商丘开始的。从相土归商到上甲微迁于殷，中经昌若、曹圉、冥、王亥，这一段较长的时间，商先公活动的区域在商，即南亳一带。
商都屡迁的原因，众说纷纭，有“去奢行俭说”“游牧行国说”“水患说”“游农说”“军事原因说”“政治斗争说”“圣都与俗都说”等，至今未能达成一致的意见。但以下几点可以肯定，一是商先公时期的迁徙，无论是出于自然缘故以谋求生存空间或者出于政治原因以缓解矛盾，但都是整个部族的迁徙；二是商先公时期的商都屡迁说明商部落还处在由游牧到部落即“中心聚落形态”的发展阶段；三是王亥时期处在相土与上甲微之间，有一段较为稳定的时间，此时的商人就在商丘一带活动，而由王亥开始的商业活动就在商丘，商丘是中国商业的发源地，王亥是商（业）人的祖先。
（原载《黄河科技大学学报》2006年第2期）