太平經考證

《太平經》，東漢順帝時，宫崇詣闕上其師干吉所得《太平清領書》一百七十卷，即其書也。又張陵另出《太平洞極之經》一百四十四卷。

太平之義，見《雲笈七籤》卷六引《太平經》甲部第一，其言云：“澄清大亂，功高德正，故號太平。若此法流行，即是太平之時。”（按此乃佚文。）

干吉太平經

《後漢書》卷六十下《襄楷傳》：“桓帝時，楷上書言：臣前上琅邪宫崇受干吉神書，不合明聽。”（原注：于姓，吉名也。神書即今道家《太平經》也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸爲部，每部十七卷。），又“前者宫崇所獻神書，專以奉天地，順五行爲本；亦有興國廣嗣之術，其文易曉，參同經典。而順帝不行，故國胤不興”云云。又，“初，順帝時，琅邪宫崇詣闕上其師干吉（《笑道論》引《化胡經》作干室。）於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號《太平清領書》。（原注：今潤州有曲陽山，有神溪水。定州有曲陽山，有神溪水。海州有曲陽城，北有羽潭水。壽州有曲陽城，又有北溪水。而干吉、宫崇並琅邪人。蓋東海曲陽是也。縹，青白也。素，縑也。以朱爲介。青首，慓也。目，題目也。《太平經鈔》丁部一二上云：“吾書中善者，悉使青首而丹目。何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太陽，天之正色。吾道太陽仁政之道，不欲傷害。”）其言陰陽五行爲家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收藏之。後張角頗有其書焉。及靈帝即位，以楷書爲然”。按北宋·賈善翔《猶龍傳》卷四授干吉《太平經》篇云：“至順帝時，琅邪人宫崇詣闕進《太平經》。表云：親受於干吉，吉親受於太上也。”此説是也。蓋此經本附進經表。今《道藏》本殘闕，此表已佚。

《前漢書》卷七十五《李尋列傳》：“成帝時，齊人甘忠可詐造《天官歷包元太平經》十二卷。”（此條最早見趙翼《廿二史劄記》卷四《光武信讖書》條。又葛洪《抱朴子·遐覽》記其師鄭君之書有《包元經》。）據傳，此經述災異廣嗣益壽。蓋與宫崇所上《太平經》説相似，疑與後漢干吉《太平經》，或有關係，亦未可知。

自後漢順帝約歷四十年，而至靈帝熹平年間。《三國志》卷八《張魯列傳》注引《典略》曰：熹平中……東方有張角。角爲太平道。《後漢書·襄楷列傳》云：“後張角頗有其書（即《大平經》。）焉。”故張角所奉道書，即干吉之《太平經》，實干吉、宫崇之同黨，其後中平元年乃有黄巾張角起義。時其徒遍青、徐、幽、冀、荆、揚、兗、豫八州，見《後漢書》卷一百一《皇甫嵩列傳》。嗣黄巾義軍失敗，而太平道當仍流行於民間也。至獻帝建安中，《三國志》卷四十六《孫策列傳》注引《江表傳》曰：“時有琅邪道士于吉（按乃干吉之訛。）先寓居東方，往來吴會，立精舍，燒香，讀道書，制作符水以治病。吴會人多事之。”吴、會稽二郡屬揚州，故靈帝時太平道已流佈於此二郡；傳至建安中耳。又引《江表傳》、《志林》、《搜神記》皆云孫策殺干吉。按順帝至獻帝建安中五六十年，干吉如仍在世，是時當已近百歲，或逾百歲。享壽過長，不合常理，干吉蓋已去世。孫策所殺，非干吉本人。《抱朴子·道意》曰：“吴大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食。傳世見之，號爲八百歲公。人往往問事，阿無所言，但占問顔色。若顔色欣然，則事皆吉。若顔容慘戚，則事皆凶。若阿含笑，則有大慶。若微歎者，即有深憂。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。（按見葛洪《神仙傳》。）後有一人，姓李，名寬，到吴而蜀語，能祝水治病，頗愈。於是遠近翕然，謂寬爲李阿，因共呼之爲李八百，而實非也。自公卿而下，莫不雲集其門。後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。於是避役之吏民，依寬爲弟子者，恒近千人。”故孫策所殺干吉當與李寬相類，乃後世太平道祭酒，假託爲干吉耳。又《雲笈七籤》卷一百一引《洞仙傳》（《隋志》著録。）云“世中猶有事干君道者”。

另有三説，其一説出葛洪《神仙傳》。《三洞珠囊》卷一《救導品》引《神仙傳》佚文云：“干君者，北海人也。病癩數十年，百藥不能愈。見市中一賣藥公，姓帛名和。往問之，公言：卿病可護。卿審欲得愈者，明日雞鳴時來會大橋北木蘭樹下，當教卿。明日雞鳴，干君往期處；而帛公已先在，怒曰：不欲愈病耶？而後至何也？更期明日夜半時。於是干君日入時便到期處。須臾，公來。干君曰：不當如此耶？乃以素書二卷授干君，誡之曰：卿得此書，不但愈病而已；當得長生。干君再拜受書。公又曰：卿歸，更寫此書，使成百五十卷。干君思得其意，内以治身，外以消災救病，無不差愈。在民間三百年，道成仙去也。”《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》佚文：“吉受之，（按謂素書二卷。）乃《太平經》也，行之疾愈。乃於上虞釣臺鄉高峰之上，演此經成一百七十卷。今太平山干谿在焉。”據此，帛和授素書二卷於干吉，吉演成一百七十卷。據《太平經鈔》壬部，此經分爲十部，共一百七十卷。百五十卷之説非是。又云，在民間三百年。自建安中上溯至前漢成帝或元帝，爲時約二百三四十年。故今本《神仙傳》卷十曰：“宫嵩者，琅琊人也。有文才，著書百餘（《仙苑編珠》引作二百。）卷。師事仙人干吉。漢元帝時，嵩隨吉於曲陽泉上，遇天仙，授吉青縑朱字《太平經》十部。吉行之得道，以付嵩，後上此書。書多論陰陽否泰災眚之事，有天道地道人道。云治國者用之，可以長生。此其旨也。嵩服雲母，數百歲有童子之色。入（入上本有出字，據《仙苑編珠》删。）紵嶼（《仙苑編珠》引作苧嶼。）山仙去。”蓋謂干吉于前漢元帝時得《太平經》也。惟此説謂干吉於曲陽泉上遇天仙，得《太平經》十部。蓋據異聞，故同書而著異説也。其宫嵩當即宫崇。（故宫崇亦有住世三百年之説。）據此説，則干吉《太平經》，更可與成帝時人甘忠可之《天官歷包元太平經》發生關係。又《猶龍傳》卷四《授干吉太平經篇》云：“今於正經而外，又有《複文》一卷，稱後聖君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠于其首，其文隱而難解。”今《道藏》有《太平經複文序》，乃隋唐人撰述，其詞曰：“皇天金闕後聖太平帝君，太極宫之高帝也，地皇之裔。生而靈異，早悟大道。勳業著於丹臺，位號編於太極。上清錫命，總統群真，封掌兆民，山川河海，八極九垓，莫不盡關於帝君而受事焉。君有太師、上相、上宰、上傅、公卿、侯伯，皆上真寮屬。垂謨作典，預令下教，故作《太平複文》。先傳上相青童君，傳上宰西城王君，（按詳見《太平經鈔》甲部。）王君傳弟子帛和，帛和傳弟子干吉。干君初得惡疾，殆將不救，詣帛和求醫。帛君告曰：吾傳汝《太平本文》，可因易爲一百七十卷，編成三百六十章，普傳天下，授有德之君，致太平；不但疾愈，兼而度世。干君受教，究極精義，敷演成教。當東漢末，中國喪亂，齎經南遊吴越，（原注：居越東一百十三里，山名太平，溪曰干溪，遺跡見存。）士庶翕然歸心。”又云：“凡四部九十五章二千一百二十八字，皆《太平本文》。其三百六十二章，是干君從本文中演出。並行於世，以複相輔成，教而傳受焉，故不謬焉。”前《太平本文》二千一百二十八字，即賈善翔《太平複文》二千一百二十三字。三誤作八耳。蓋干君從《本文》演成一百七十卷，《太平本文》遂與《太平經》以複相輔，故又稱《複文》。（按複文指異體字，或爲多種文字組成的複合字。南朝梁·劉勰《文心雕龍·練字》：“暨乎後漢，小學轉疏，複文隱訓，臧否太半。”周振甫注：“複文，猶異體字。”范文瀾注：“隱訓，謂詭僻之訓。”《猶龍傳》卷四《授干吉太平經篇》曰：“今於正經外，又有《複文》一卷，稱後聖君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠於篇首，其文隱而難解。”據師傳口訣可讀出整部《太平經》。）《複文序》所述，帛和傳干吉，以及太平山干谿干君遺跡，與《神仙傳·干君傳》説合，當據同一傳聞。至東漢末南遊吴越云云，《干君傳》固曾謂在民間三百年也。故此説之《太平本文》，或即《干君傳》之素書二卷。

《抱朴子·勤求》曰：“故後之知道者，干吉、容嵩、（按蓋即宫嵩。）桂帛諸家，各著千數篇。”按《三洞珠囊》卷一《救導品》引《神仙傳》佚文云：“桂君者，徐州刺史也。病癩十年，醫所不能治。聞干君有道，乃往見之。道從數百人，威儀赫奕。至門，干君不迎。入室，干君不起。桂君拜而自陳。干君問：子來何爲？桂君曰：無狀，抱此篤疾，從神人乞愈耳。干君曰：子徒從乃衆。吾謂子欲求劫道，子若信治病者，皆遣侍從，身留養馬，可得愈也。桂君即去從官，方留養馬。三年亦不見治病。不知病愈也。”《仙苑編珠》卷中引《神仙傳》佚文：“心不退，君與其丹及書一百五十卷。桂服之，癩愈。年百九十歲，色若童子。自貨藥於成都。復歸西嶽不出。”桂帛疑即桂君，則亦奉太平道者也。

其二説出《後漢書》，《混元聖紀》卷一云漢成帝“河平二年甲午，老君降於琅琊郡曲陽淵，授干吉《太平經》”。（出《後漢書》。）今范曄書無其文。此當出已佚之《後漢書》。《猶龍傳》卷四《授干吉太平經篇》據《老君内傳》，（《新舊唐志》著録。）謂孝成帝河平二年，混元分身，下遊琅琊曲陽泉，授北海人干吉《太平經》一百七十卷。此説謂老君于前漢成帝河平二年下降，授干吉《太平經》。

其三説出《老君説一百八十戒序》，文見《太上老君經律》及《雲笈七籤》卷三十九。其言曰：“昔周之末，王之時，始出太平之道，太清之教。老君至瑯琊，授道與干君。干君受道法，遂以得道，拜爲真人。又傳《太平經》一百七十卷甲乙十部。後帛君篤病，從干君授道護病。病得除差。遂復得道拜爲真人。今瑯琊有木蘭樹，干、帛二君所治處也。幽王時，老君教胡，還當入漢中；過瑯琊，干君得見老君。老君謂干君曰：吾前授汝助人救命，憂念萬民，拜署男女祭酒，廣化愚人，分布弟子，使上感天心，下動地祇，當令王者歡心。”據上文，太平道亦拜署男女祭酒，廣化愚人，分佈弟子。北周·甄鸞《笑道論》及梁·孟安排《道教義樞》卷二《七部義》徵引之，故此亦六朝舊説。其王、幽王云云，蓋與《老子》化胡説有關。此説謂老君授干吉，吉授帛和。

約出於南北朝的《正一法文天師教戒科經·大道家令戒》云：“道重人命，以周之末世始出，奉道於瑯琊，以授干吉。太平之道起於東方，東方始欲濟民於塗炭，民往往信其道……後道氣當布四海，轉生西關……五千文……付關令尹喜……西入胡授以道法。”《老君説一百八十戒》内文字顯然與《大道家令戒》有相似之處，但又多了一些内容，即太平道亦“拜署男女祭酒，廣化愚人，分布弟子”。

後漢末葉，太平道流佈甚廣，傳世亦頗久。於《太平經》之淵源，因地域或時代之不同，傳聞蓋各異其辭。六朝人據傳聞著之竹帛，遂得上列三説。至干吉屬籍，僅有琅琊、北海二説。《猶龍傳》卷四《授干吉太平經篇》曰：“又有《太平鈔》十卷，不著撰人名氏。大略發明本經篇目。又有《祕旨》一卷，稱上相青童君受守一之法。又有《宗師傳》，不著撰人名氏，載西城王君、帛和、干吉三傳，合爲一卷。”又云唐末閭丘方遠精《太平經》，因詮爲三十篇，盡其樞要。元·鄧牧、孟宗寶《洞霄圖志》卷五云：“先是《太平青領書》自漢于真人傳授，卷帙浩繁，《複文》隱祕。先生（閭丘方遠。）鈔爲二十卷，文約旨博，學者便之。”明·釋無盡《天台方外志》卷七：“詮《太平經》十三篇。”（閭丘方遠。）《太平經複文》收入《太平經》卷一百四之一百七。《宗師傳》及閭丘方遠《太平經鈔》二十卷，皆佚。

《抱朴子·遐覽》所載道書有《太平經》五十卷，《甲乙經》一百七十卷。按《後漢書》章懷太子注：“神書，即今道家《太平經》也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸爲部，每部一十七卷也。”今《道藏》本亦然。是《甲乙經》即《太平經》。而《太平經》五十卷，則疑爲此書之别本。

《宋志》神仙類：襄楷《太平經》一百七十卷。《文獻通考》：《太平經》一百七十卷。《宋祕目》子類道書：《太平經》一百七十卷。《御覽》經史圖書綱目：《太平經》。《道藏闕經目録》卷下：《太平經》。今涵芬樓影印北京白雲觀藏《正統藏》本《太平經》以《太平經鈔》十卷爲卷一之十，實存卷三十五，三十六之三十七，三十九之五十五，六十五之七十二，八十六，八十八之九十三，九十六之一百四，一百十四，一百十六之一百十九；共計實存四十九卷。明·白雲霽《道藏目録詳註》卷四及明·李杰《道藏目録詳註》卷四皆云《太平經》存卷一之十四，卷三十五之五十，卷五十一之九十，（内有缺卷。）卷九十一之一百七，（内缺卷九十四、九十五。）卷一百八之一百一十九。是北京白雲觀《正統藏》已有缺佚。蓋此藏庋觀内，歷時既久，頗多殘闕，後雖於清道光中修補，仍未能復其舊觀也。

張陵太平洞極經

天師所傳《太平洞極經》一百四十四卷，《道教義樞·七部義》云：“按《正一經》云有《太平洞極之經》一百四十四卷。此經並盛明治道，證果修因，禁忌（本作惡，據《雲笈七籤》卷六校正。）衆術也。其《洞極經》者，按《正一經》，漢安（按順帝年號之一。）元年，太上親授天師，流傳兹日。”但今本《太平經鈔》己部、庚部，《太平經》卷四十一，卷八十八皆詮《洞極經》。