张謇哲学思想及其吴淞开埠的实践
蒋建民(1)
一、张謇哲学思想概述
古今中外关于“哲学”的表述五花八门。教科书式的说法有：哲学是时代精神的精华；哲学是关于世界观和方法论的学问；哲学是关于自然、社会和人类思维的最一般规律的学问等。这些表述固然都是对的，然而对于普通读者来说，难免枯燥乏味。
我们看看张謇先生是怎么说的。1922年在欢迎美国哲学家、教育家杜威博士来南通讲学的介绍词中，张謇说：“博士于研究哲学有年。哲学之作用最大，能呼吸高尚之空气，而使之附丽于实质之中。此实质之为物，使无空气以为营养，则日就陈腐而无用。”(2)1924年在给张孝若的函电中他再次讲了类似的话：“哲学乃各学之空气灵光，尤不可不知。”(3)张謇并非传统意义上的“哲学家”，但他关于哲学的表述，却优于古今中外所有的“经典”说法，更加通俗易懂！
张謇的哲学世界，可以用“一体三翼”来高度概括。“一体”就是自强不息的智慧学说；“三翼”即实事求是（大真）、辩证思维（大善）和以人为本（大美）。
（一）自强不息的智慧学说
张謇与传统意义上的坐而论道的哲学家不同，他不仅有独特的哲学思想，而且有鲜活的社会实践。
《周易》曰：天行健，君子以自强不息。自强不息，最能够体现中国哲学的积极进取精神，是中国哲学之精华。传统文化学养极深的张謇，一直把这句话奉为座右铭。他平时所用的花押，篆刻有“自强不息”四个大字，以此来经常激励自己为国家富强、民族兴旺奋发进取。他说，“下走本是寒素，向于工商实业未尝学问，但以中国国势日弱，外侮日加，寸心不死，投身实业界中，稍尽心力，翼得沟通商学两界，借立中国真实自强之基础”。(4)可以说，“自强不息”是张謇哲学思维之精髓所在。关于这一点，学术界比较认同。南通学者赵鹏2000年出版的《状元张謇》，书的扉页和最后一页同时印有张謇的花押“自强不息”；巧合的是，章开沅教授同年出版的《张謇传》扉页的正面是张謇像，背面也是张謇所用的“自强不息”花押！
张謇自强不息的智慧学说，其理想形态便是大真（实事求是）、大善（辩证思维）和大美（以人为本）。
1．大真（实事求是）
真，是指符合人类利益、合乎人性发展的真理性认识。亦即毛泽东所说的“主观与客观，理论与实际，知与行的历史的统一”。张謇一生笃学善行、求真务实。在他70寿辰时，河南省议会议长胡鼎元率140余议员联名发来贺词，颂扬先生“常以实事求是为指归，而不骛一时之浮荣”。(5)好友俞若曾的贺词称赞张謇：“我公不好名，事事务求实。”(6)
张謇他虽然没有专门写过哲学著作，但他实事求是的思想却非常丰富。张謇治学处事主张理论与实践相结合，他说过：“必须适合世界之大势，根据本国之历史，若徒好为高论，无裨事实，不过理想上之改革，非吾辈所宜出此。”(7)因此，张謇对顾炎武等先哲的“君子之为学，以明道也，以救国也”的经世致用思想比较崇尚，而对空洞之说教却从不苟同。他曾对友人说过：“我在家塾读书的时候，亦很敬佩程朱阐发的‘民吾同胞，物吾同与’的精义，但后来研究程朱的历史，他们原来都是说而不做，因此我亦想力骄其弊，做一点成绩，替书生争气。”(8)
2．大善（辩证思维）
广义的善就是“好”。哲学意义上的善，是指处理人与自然、社会关系上的好的行为。如，“善于做某事”“与人为善”等。哲学是以理论思维方式去改造、掌握世界。张謇先生的思维方式是辩证统一的思维方式，亦即辩证思维。张謇先生的辩证思维，主要表现为整体协调发展观和可持续发展观两个方面。
整体协调发展观，意即张謇先生所经营的南通并不是仅仅局限于某一个点、某一个面的发展，而是整体协调的发展。譬如，推行“父教育，母实业”的思想，实行“棉铁主义”“村落主义”；实业与教育并举，社会事业、交通、农业、水利等全方位发展；城乡结合、一城三镇的精巧布局，等等。
可持续发展，就是不仅顾及眼前利益，更要考虑长远利益；实现良性循环和永续发展。比如，张謇办实业的开端是大生纱厂，并且取得了成功。但他并未止步。又陆续创设了产棉基地通海垦牧公司，开办了改良棉种和种法的农业学校，以及培养纺织专门人才的纺织学校等。
3．大美（以人为本）
美，即美好的品德，指人的德性与价值观。张謇先生的大美，主要体现在“以人为本”上。以人为本，是指以人为价值的核心和社会的本位，把人的生存和发展作为最高的价值目标。
张謇先生的大美，就是始终想着黎民百姓。张謇先生曾经和挚友刘厚生说过一段很有名的话：“我们儒家有一句扼要而不可动摇的名言‘天地之大德曰生’；这句话的解释，就是说一切政治及学问最低的期望要使得大多数的老百姓，都能得到最低水平线上的生活……这就是号称儒者应尽的本分。”(9)
为了“使得大多数的老百姓都能得到最低水平线上的生活”，张謇先生披肝沥胆、殚精竭虑地创实业、办教育、兴慈善、助公益。“他独立开辟了无数新路，做了30年的开路先锋，养活了几百万人口，造福于一方，而影响及全国。”（胡适语）他在《南通公园记》中写道：“实业、教育，劳苦事也，公园则逸而乐。偿劳以逸，偿苦以乐者，人之情；得逸以劳，得乐以苦者，人之理；以少少人之劳苦成多多人之逸乐，不私而公也，人之天……”(10)这里的“人之情”“人之理”“人之天”，无疑是张謇先生人文关怀的最佳写照！
不言而喻，张謇的哲学世界是丰富多彩的。自强不息的智慧学说，乃是张謇的人生观，亦即张謇的哲学总纲。大真（实事求是），即科学态度之真，是张謇的世界观。大善（辩证思维），即思维方法之善，是张謇的方法论。大美（以人为本），即人格德性之美，是张謇的价值观。真、善、美的和谐统一，构成了张謇先生独特的哲学体系。
二、张謇开发上海吴淞的哲学思考
张謇关于开发吴淞的思想，集中地体现在《吴淞开埠计画概略》（以下简称《概略》）一文中。这篇文章虽然只有3 600多字，内容却极其丰富。
（一）自强不息
张謇开发吴淞的动因，可以追溯到1895年。他在《代鄂督条陈立国自强疏》中指出，“自中外通商以来，论者或言通商便，或言通不便，此皆一偏之论也。大约土货出口者多，又能运货之外洋销售，不受外洋挟持，则通商之国愈多而愈富；土货出口者少，又不能自运出洋，坐待外人收买操纵，则通愈久而贫者”。(11)张謇力求独立自主、不受外洋挟持与操纵的理念，此处已显而易见；之后，他一直将这一思想贯穿于创业之中，立志走自强之路。
上海吴淞的地理位置非常重要，外国列强垂涎已久。关于这一点，张謇在《概略》中开宗明义地讲道：“吴淞之名震于海内外久矣，外人有不知陕西、甘肃等省所在，而未有不知吴淞者。则以吴淞为吾国第一口岸，于水为长江门户，于陆为铁路终点，而又位于上海租界之前，宜为世界所瞩目。”(12)为了阻止外国列强的企图，清政府在1898年先行将吴淞辟为商埠，设置了吴淞开埠工程总局。但是，只修了几条路即草草收场。
（二）实事求是
张謇办事向来求真务实。在《概略》中，他对吴淞开埠所存在的有利因素和不利因素，进行了客观细致的分析与研判，并将其概括为“四难”“四利”。
他先举了“以旧市改造者，用费大而收效迟”的四个困难：“拆毁已成之物，必遭物主之反对拒抗，困难一；旧市地价，难定标准，咫尺之间，价值悬殊，不以为异，以贩地为生涯者，往往高抬地价，妨碍新计画之实行，困难二；旧市非无雄丽坚固之房屋，依计画在所必移，论事实难以拆毁，困难三；旧市原有之营造物，既需收买之费，复需拆卸之资，毁旧营新，与时间经济均有无穷之损失，困难四。”(13)
接着，他又分析了“从平地建造者，用费省而成功易”的四个便利：“从平地上计画市场，可以廉价预收多数土地，以供道路、河渠及一切公用局所之用，便利一；先就图形上计画，在未实行之前，地面上无何等痕迹，地价不致聚变，公私事业觅地较易，便利二；地面上无已成之物及不便毁弃之建筑品，无虞有反动难行之事，便利三；全市规画，通盘筹计，先立基础，次第实行，成功纵有迟速，建设必就范围，终能成一极新式、极完备之商埠，便利四。”(14)
“四难”与“四利”，条分缕析，缜密细致，科学客观地反映了吴淞开埠所面临的实际状况。
（三）辩证思维
《概略》开头部分便分析了“顾前清曾开埠矣，其结果予外人以杂居置产之权，而埠政权筑路数条而止”的原因，认为在于“盖因无全盘计画，而先支节筑路，致地价骤变，徒供地贩投机，转使商民裹足”。(15)有鉴于此，张謇必须对吴淞开埠做出“全盘计画”。他的“全盘计画”，即是辩证思维。
张謇的辩证思维，主要表现为协调发展。具体来讲就是时间上的三步走和空间上的六分法。
三步走，即：“埠局成立将及二年，入手方针分为三步：第一步测绘精密地形，将全埠道路、河渠位置，预为规定，如弈者之先画棋盘；第二步考证各国建设商埠成规，拟为分区建设制度，如弈者之布一局势；第三步以所拟分区制度，征求公众意见，认为妥善然后实行，如弈者度必胜之势，而后下子。”(16)
六分法，即吴淞开埠总体计画的六个分计画，或曰将吴淞全埠建设分为六个大的板块：“街道之计画；码头之计画；水陆交通之计画；公共事业之计画；分区之计画（按照不同的功能分为：工业区域、住宅区域、教育区域、劳工区域）；模范市街之计画（所谓‘模范市街’，类似于现在的开发区或特区）。”
（四）以人为本
以人为本是张謇办一切事情的最终落脚点。这在《概略》中也体现得淋漓尽致。《概略》写道：“公共事业拟支配于各区中点，凡中点之地均收归公有，如市政、司法、警察、消防、税务等机关，位于繁盛市区之中点；如学堂、医院、图书馆等，则位于住宅区僻静之处。公园除于各区中点各设一处外，其余就斜直两路交叉之地，所留三角地及高低不平暨原有树木之处，或为公园，或为菜市，分别布置。总使各区居民于十分钟内可以到达。……自来水设于采淘港口，汲江水而避海潮，盖水质江优于海，宁稍远多费，以期饮料之洁净。其排水道等卫生事项，亦于划定路基时，预为布置。”(17)
此段话虽不多，人文关怀之情结已溢于言表。老百姓的学习、生活、健康、就医、休闲等及配套设施均在张謇的计划之中。尤其是“总使各区居民于十分钟内可以到达”，“宁稍远多费，以期饮料之洁净”，更是体贴入微！
写到这里，不禁让人想起章开沅教授曾经说过：“张謇是一个百科全书式的人物，具有很高的文化素养，试问现今以国学大师自我标榜者，有几人可望其项背？”(18)还有卞毓方先生的散文《张謇是一方风水》：“张謇逝世70多年了，他的操守还在为后人谈论，他的形象还在供后人敬仰。百年后的中国文人，包括官员，也包括商人，终究又有几个能赶得上他？”(19)说得极是！
然而，张謇先生却很低调，他认为改善老百姓的生活，是号称儒者的“不可动摇的”“应尽的本分”而已。这，就是大德之人的大美之处！
由于诸多原因，吴淞开埠未能如愿以偿。但是，张謇先生的《吴淞开埠计画概略》留给后人的智慧之光，却永照千秋。
(1) 蒋建民，现任职于南通市社科联。
(2) 李明勋、尤世伟主编：《张謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第462页。
(3) 《张謇全集》第3卷，上海古籍出版社2012年版，第1566页。
(4) 《张謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第103页。
(5) 张謇研究中心重印：《张南通先生荣哀录》，第413页。
(6) 《张南通先生荣哀录》，第359页。
(7) 《张謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第230页。
(8) 刘厚生：《张謇传记》，上海书店1985年版，第251—252页。
(9) 刘厚生：《张謇传记》，上海书店1985年版，第258页。
(10) 《张謇全集》第6卷，上海古籍出版社2012年版，第423页。
(11) 《张謇全集》第1卷，上海古籍出版社2012年版，第21页。
(12) 《张謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第528页。
(13) 《张謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第529页。
(14) 《张謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第529页。
(15) 《张謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第528—529页。
(16) 《张謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第529页。
(17) 《张謇全集》第4卷，上海古籍出版社2012年版，第531页。
(18) 崔之清主编：《张謇与海门——早期现代化思想与实践》，南京大学出版社2010年版，第1—2页。
(19) 卞毓方：《长歌当啸》，东方出版中心2000年版，第239页。