二 高昌廉氏家族的研究现状

目前学者对高昌廉氏的研究主要集中于廉希宪，比如匡裕彻先生的《元代维吾尔族政治家廉希宪》、[31]樊保良先生的《元代维吾尔族政治家廉希宪》、[32]罗继祖先生的《廉希宪受孔子戒》[33]等。白寿彝总主编的《中国通史》有一节重点讲述了廉希宪的历史功绩。[34]陈垣先生的《元西域人华化考》在儒学、礼俗两部分论到了廉希宪，还在书法部分提及廉希贡。[35]由于资料的缺乏，对其家族个别成员的身份确定还存在困难，如对廉野云身份的认定，杨镰认为是廉希闵，[36]叶淑芬经过考证后也持此观点，[37]萧启庆认为是廉希恕，[38]王梅堂认为是廉希宪，[39]孟繁清则认为是廉火失海牙，[40]张建伟认为是廉恒。[41]在《诗渊》中存诗263首的高昌廉氏成员的认定也有争议，杨镰认为作者是廉惇，[42]王梅堂则认为作者是廉恒。[43]

（一）廉氏家族世系及宗教信仰的研究

《元史》记载布鲁海牙有子13人，孙53人，[44]内迁前三代的世系还相对明确，后世的世系因资料缺乏不好确定。王梅堂对其世系的研究最为深入，他在《元代内迁畏兀儿族世家——廉氏家族考述》中对内迁的前三代世系及其婚姻进行了考述。[45]史料记载廉希宪认为自己已受孔子戒，但王梅堂认为这是廉希宪对忽必烈改变大蒙古国时期成吉思汗制定的宗教信仰自由、平等政策有所不满。廉孚更名廉怡时曾告诸家庙，可知廉氏家族不是伊斯兰教信徒。廉恂曾为松江宝云寺记碑篆额，元末廉惠山海牙曾担任宣政院使，这个职务一般由信奉佛教的人担任，从这些事实来看廉氏家族受佛教影响较大。

（二）廉氏家族精英成员生平与汉化的钩考

王梅堂在《元代内迁畏兀儿族世家——廉氏家族考述》[46]《廉惠山海牙生卒年小考》[47]《廉阿年八哈考述》[48]三文中对廉氏家族精英成员生平的钩考最为详细，特别是对廉希宪、廉惠山海牙、廉阿年八哈三人的生平仕历，他还钩考了廉希宪子女的婚姻情况，他的三个女儿嫁给了汉人世侯家族成员，这是廉氏家族仰慕汉族文化，接受汉族传统的儒家婚姻观念的结果。张建伟在《高昌廉氏与元代的多民族士人雅集》一文中认为廉希宪在陕西主政时就多次在廉相泉园主持文人的雅集，这是元代早期的文学活动之一，拉开了廉氏主持多民族士人雅集的序幕。[49]廉氏的雅集活动贯穿了整个蒙元王朝，不仅促进了不同民族、不同地域的文化交流，还促进了自身的汉化。辛梦霞在《元代畏吾儿诗人廉惇生平交游初探》一文中对廉惇的生平与交游情况进行了考论，探讨了该家族多民族士人圈的形成与发展。[50]周春健的《元西域人廉希宪与孟子学》一文分析了《孟子》对廉希宪思想行为的影响，指出廉希宪熟读《孟子》是维护蒙元统治的需要。[51]

（三）廉氏家族精英成员著作的辑佚及研究

《全元诗》从《诗渊》和《永乐大典》中辑得廉惇诗273首，从明代郑太和《麟溪集》乙卷和释来复《澹游集》中辑得廉公亮诗2首，从《元诗选》癸集中辑得廉普逵诗1首。《全元文》第8册收有廉希宪文3篇，第18册收有廉惇文2篇，但是所收这父子两人的文章竟有两篇完全一样，这其中必有一册是错误的。此外，从苏天爵的《元名臣事略》中可辑出廉希宪的奏议文4篇，[52]从熊梦祥的《析津志辑佚》和《活幼心书决证诗赋》中可辑得廉公亮文2篇。[53]王梅堂在《元代维吾尔诗人廉恒及其诗》一文中对“廉恒”（有争议，杨镰等学者认为这些诗是廉惇的作品）的诗从内容上进行了分类和简要评述，他认为廉恒是一位博学多才、懂医药、有书法造诣、有理想、有追求的人才，但他没有对诗的风格和诗人在文坛的地位进行概括和评论。[54]杨镰在《元西域诗人群体研究》中总结了廉惇诗的特点：应酬之作的比例低于时人，主要是为表述个人心境、情绪而作；缺乏激情，平淡冷静，既少修饰又不妨吐露心曲，深受陶渊明的影响。[55]

（四）对廉氏家族精英成员历史功绩的钩考与评价

王梅堂在《元代内迁畏兀儿族世家——廉氏家族考述》一文中总结了廉希宪的政绩：为官清廉刚正，执法严明，制定了一些抑强扶弱的法令，不阿附皇帝和权贵，追求自己的政治理想，关心民疾，抑强扶弱，对稳定元初的政局起到了重要作用。他还为忽必烈继位发挥了重要作用，促进了大元正统王朝的建立。他不仅自己常读儒家书籍，还保护了部分幸运的儒士。经过廉希宪潜移默化的教诲，廉氏第三代出现了不少汉语作家，他们对儒家典籍的掌握、对汉文化的了解已到了炉火纯青的程度，其文学活动给元代文坛带来一缕清风，极大地滋润和丰富了元代文学的思想和内容。[56]匡裕彻的《元代维吾尔族政治家廉希宪》一文论述了廉希宪在元初为忽必烈争夺汗位、实行汉法的制度改革所发挥的政治作用。[57]樊保良在《元代维吾尔族政治家廉希宪》一文中论述了廉希宪争夺关陇、中书省改革、抚慰荆南三个方面的历史功绩。[58]罗继祖的《廉希宪受孔子戒》一文从宗教和阶级分析的角度对《元史》记录的廉希宪受孔子戒一事进行批判。[59]杨绍固的《论明初偰氏家族的御倭贡献》一文中从中丽（朝）外交文献分析了明初偰氏家族的御倭贡献，然后论述了偰长寿的《御倭疏》。[60]

（五）余绪：晚清廉泉的文学创作

廉泉以身为廉希宪的后代感到自豪，著有《南湖东游草》《南湖集古诗》《潭柘纪游诗》《梦还集》《拈花集》等诗集，共有诗作1100多首。廉泉是廉希宪二十九世孙，通过廉泉的名字和自号可以看出，他对祖先廉希宪的崇敬之情。廉建中的《南湖居士年谱》对廉泉的生平经历及其作品的创作时间进行了初步的研究。[61]王宏在廉建中研究的基础上对廉泉的年谱和创作情况进行了进一步的考述，发表了《廉泉年谱初稿》一文。[62]郭长海的《〈廉泉年谱初稿〉拾补》一文是对以上两文的进一步补充。[63]这些文章都是对廉泉年谱的编订和完善，目前还没有学者对廉泉的文学作品展开系统研究。钱海岳在《廉南湖丈诔（并序）》中认为廉泉诗“娴澹清深”，[64]姚鹓雏在《春水相干室拾雋》则认为其诗文“清逸绝尘”。[65]

综上，以上诸学者有的侧重于从历史角度研究高昌畏兀儿偰氏、廉氏家族，有的从侧重于从某一文学形式研究这两个家族成员的文学作品，有的侧重于研究家族中的某一地域分支，有的侧重于研究家族中的某一位精英成员，还没有学者对两个家族开展历史变迁方面的纵向研究，也没有学者对这两个家族的文学进行综合研究。