二、日本书纪（选录）

史料简介

日本哲学在七世纪中叶大化革新以前，还没有以纯粹的哲学形式出现的世界观，但如《古事记》和《日本书纪》，却开始了古代神话传说的世界观。《日本书纪》[亦称《日本纪》，安万侣等编撰，成书于养老四年（720）。]共三十卷。卷一、卷二为神代史，卷三至卷三〇记神武天皇持统天皇的历史。卷一、卷二中关于世界创成的神话，国土生成的神话，和皇室谱系的神话，其书成书较晚，故颇受中国古代哲学的影响，兹据河村秀根《书纪集解》本卷一录其开卷所选天地开辟、国土生成及四神出生的神话。

古天地未剖，阴阳不分，浑沌如鸡子，溟滓而含芽，及其清阳者薄靡而为天，重浊者淹滞而为地，精妙之合抟易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定，然后神圣生其中焉[94]。故曰开辟之初，洲垠浮漂[95]，譬犹游鱼之浮水上也，于时天地之中生一物，状如苇牙[96]，便化为神，号国常立尊，次国狭槌尊，次丰斟亭尊，凡三神[97]矣。

伊奘诺尊、伊奘冉尊[98]立于天浮桥之上，共计曰：底下岂无国欤？乃以天琼矛指下而探之，是获沧溟[99]。其矛锋滴沥之潮，凝成一岛，名之曰磤驭卢岛[100]。

（一书曰：天神谓伊奘诺尊、伊奘冉尊曰：“有丰苇原千五百秋瑞穗之地[101]，宜汝往循之。乃赐天琼矛。”于是二神立于天上浮桥，投矛求地，因画沧海，而引举之，即矛锋垂落之潮结而为岛，名曰磤驭卢岛。

一书曰：伊奘诺尊、伊奘冉尊二神，立于天雾之中曰：“吾欲得国。”乃以天琼矛指垂而探之，得磤驭卢岛，则拔茅而喜之曰：“善乎国之在矣。”）

于是阴阳始构，合为夫妇，及至产时，先以淡路洲为胞，意所不快，故名之曰淡路洲。乃生大日本丰秋津洲[102]，次生伊豫二名洲，次生筑紫洲，次双生亿岐洲与佐渡洲，世人或有双生者，象此也。次生越洲，次生大洲，次生吉备子洲，由是始起八大洲[103]国之号焉。即对马岛，壹岐岛及处处小岛，皆是潮沫凝成者矣（亦曰水沫凝而成也）。

既而伊奘诺尊、伊奘冉尊共议曰：“吾已生大八洲国及山川草木，何不生天下之主者欤？”于是共生日神，号大日灵贵[104]，此子光华明彩照彻于六合之内。故二神喜曰：“吾息虽多，未有若此灵异之儿，不宜久留此国，自当早送于天而授以天上之事。”是时天地相去未远，故以天柱举于天上也。次生月神[105]，其光彩亚日，可以配日而治，故亦送之于天。次生蛭儿，虽已三岁，脚犹不立，故载之于天磐櫲樟船，而[顺]风放弃〔1〕。次生素戔鸣尊[106]。

（一书曰：伊奘诺尊曰：“吾欲生御宙之珍子。”乃以左手持白铜镜，则有化出之神，是谓大日灵尊；右手持白铜镜，则有化出之神，是谓月弓尊。又回首顾眄之间，则有化神，是谓素戔鸣尊。）

校记：

〔1〕顺：原误为“须”，今据日本国会图书馆藏庆长十五年活字本改。